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汉字类学年毕业论文范文,与赋予汉字教学新理性相关毕业论文的格式
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摘 要：语文汉字教学日益被广大语文教师所重视,其教学新理性的基本内涵就蕴藉于汉字结构形象化的理性认知.古代的说文解字及如今的赋予理性,为汉字教学新的理性的开创提供了丰富而坚实的理论依据和实践研究,继而积极倡导语文汉字教学的科学创新之方法,能让学生从字里行间里悟出文化韵味来,以确保汉字教学的扎实性和有效性.
关 键 词 ：汉字教学； 赋予理性； 实践方法； 有效对策
汉字数量大,笔划多,结构复杂,构形烦琐,音节又富于变化,因而,它给识字教学带来了很大困难.但是,汉字是表意文字,就其形体而言,不仅造字之初有其独特的有理性,随着汉字的演化,人们意识的改变,还能赋予其构形以新的理性,这又是汉字的长处.进而,可以利用汉字在增加一定识字量的教学中为语文思维训练服务,使学生能从字里行间中想象出字义来,从字形里联想些事物来.这种巧借语文扩大识字量教学环节,向学生进行思维训练,相得益彰,一箭双雕.
一、赋予汉字构形以新的理性的决定因素
这种决定因素是一个很复杂的问题,但有两种因素还是可以令人信服的.即汉字创造的构形和汉字发展的时代性.
汉字构形是有理性的.文字学家殷焕先在他的《汉字三论》一书中说：“文字构形的有理性是图画性格在文字系统里的遗留,‘视而可识,察而见意’的遗留势力,一直在这个文字系统里脉动着,从甲骨文到简化字.这个系统的文字一直沿着‘目治’的路线前进,即使是形声字,也不是完全的‘耳治’,它也还是在‘目治’的笼罩之中”.说明汉字构形的有理性在文字系统里不仅普遍存在,而且源远流长.东汉文字学家许慎的“视而可识,察而见意”可作为汉字构形的有理性的最恰当注脚.（涉）两足跨水之形,表示趟水过河的意思；（秉）手拿着一株禾苗；（监）人的眼睛俯视皿中之水,照镜子的意思；现代汉语有“监视”一词可作为旁证；（寇）意思是手持器械进屋袭击人,这些均自甲文和金文及小篆的构形中分析出来的有理性.今天的汉字形体,据其三位一体的特点也可同样赋予它一个自圆其说的理性.比如：“明”字里“日”和“月”均有明亮之属性,故解为“日月为明”；还有“小土为尘”、“不上不下为卡”、“上小下大为尖”等.又有人曾对“射”和“矮”二字提出质疑：为什么寸身不是“矮”,委矢不是“射”?不能说这种质疑毫无道理,这反映出对汉字构形的理性有不同的要求.
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由于时代不同,人们对汉字构形的主观认识就会不同.在远古盛行一种抢婚制度,“妻”字构形就足能反映,即从“女”从“又”的有理性,是动手抢女作妻.后来,抢婚制度消亡了,“妻”字与抢婚制度的联系中断了,于是就给“又”找了另外“婆家”,把它又同家务劳动联系了起来.《说文解字》明确记载,“武”字,金文解为“扛戈进军”,春秋战国时解为“止戈为武”,意思是以武力制止战争方为武.对“武”字构形理性的不同理解是由不同历史时期的武德观念所决定的.由此可见,时代也是赋予汉字构形理性的决定因素.
二、赋予汉字构形以新的理性的理论依据
(一)索绪尔的共时性理论
瑞士语言学家索绪尔强调“共时性比历时性更重要,因为对于说话的群众只有它才是真正的和唯一现实的.这对于语言学家来说也同样正确的,假如他只注意历时的情景,他所看到的绝不是语言,而仅仅是它的现象变化的序列”.汉字也是这样,因为它的基础是语言.汉字的演化、发展是它的历时性；汉字在特定历史时期内的相对静止的状态则是它的共时性.其时,共时性和历时性的概念人们并不生疏.张志公先生说：“从语汇历史发展角度看,多义词词义可以分为基本义和派生义；从一个历史时期内使用语汇的角度看,多义词词义可以分为主要义和次要义”.这种对词义种类的划分,就是根据历时性和共时性的理论.基本义和派生义是从语汇历史发展的角度（历时性）划分出来的；主要义和次要义是从语汇在一个历史时期内使用的静止状态（共时性）划分的.说明索绪尔的“共时性”和“历时性”理论早已被人们不知不觉地潜移运用于很多学术研究之中,具有一定的指导性意义.
研究任何学术问题都必须有相关的理论指导,形成一个科学体系.现代汉字有其独特的形体系统,说解汉字构形理性也可以借用“共时性”理论,不拘谨于字源,而着眼于简体的构形和会意.以“间”字为例,小篆作从“门”从“月”.徐锴加以申说：“门夜闭,闭而见月光,是有间隙也.”到了现代,“间”字从“门”从“日”,其构形的理性就说解为“日光入门”.据文载道,过去四川大学有个宿舍,其邻近有薛涛墓,于是,被称为“涛邻村”.后来,人们不知此名的由来,误以为是“桃林村”.在这样特定的历史时期,若有人再写成“涛邻村”,人们还会认为是写别字了.这应该说,具有“共时性”的“桃林村”对于后来不知其名的人们来说,已是正字了.
(二)殷焕先提倡新说文解字的观点
殷老在《汉字三论》中提出了重新赋予汉字构形的理性和新说文解字的观点与索绪尔的共时性理论具有一致性.有位老师请教殷老,说他用“丰衣足食是裕字”来教“裕”字的构形,能帮助学生理解和记忆,效果还好.不过“丰衣足食”是不得已“胡编”出来的,无当于字源.象这样的“穷想办法”来教学是否可以?殷老干脆地回答“可以”!其实,前人早已这样做了.孔子的“一贯三为王”就是一例.当代特级教师斯霞告诉学生“合手为拿”、“一盖在火上为灭”等,为赋予汉字构形以新的理性开了先例.
赋予汉字构形以新的理性,曾有人担心过,这不是“胡编”吗?诚然,它是特定时代赋予的,是人们约定俗成的.小篆有其构形体系,其中很多字无当于字源.甲文金文也有其独特的构形体系,其中也同样有很多无当于字源的.难道在这样一个特定历史时期里的汉字说解如果与该字的原始构形不相符,那么,就不作具体分析地说是“胡编”出来的吗?说明在今天的识字教学中有些汉字是可以作出新的说解的,况且又利于语文思维训练的教学.凡有利于识字教学的说解可以大力提倡,不必拒绝,并借此或有意去培养学生的发散性思维和立体思维能力,还要形成常规和周期. 三、前人赋予汉字构形以新的理性的实践成果
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清代文字学研究专家王筠根据汉字楷书和篆文的关系,从许慎《说文解字》中摘录两千多字,将楷书和篆文并列.他从文字结构入手,依照许氏说解,又加以申说,编撰了《文字蒙求》一书,是当时帮助学生识篆用的教本.其各字编排并不按《说文解字》的体系,而是从文字构造的基础出发,分为象形、指事、会意和形声四卷.对各字的诠释,有的是个人研究所得,有的是借鉴他人成说.在当时,既是教学生识字的好教材,又是对研究说文和有关说文注本的参考书.在自序里有这样的话：“人之不识字也,病于不能分.苟能分一字为数字,则点画必不可以增减,且易记而难忘矣”.这对目前识字教学,切中时弊,启发很大.应积极鼓励专家和教师科学地创造出为现代新课改识字教学和语文思维训练教学服务的《新文字蒙求》来.
四、赋予汉字构形以新的理性的要求和方法
其要求着眼于两点：首先,在赋予汉字构形以新的理性时要合乎道理,符合一定逻辑.否则,就不能令学生信服,自然影响教学效果.以“恸”字为例,可说解为“动心般的悲痛”.这是否有道理呢?《辞海》诠释“恸”义是“极悲哀的意思”.“悲哀”与“痛”义近,“极”与“动心般”皆指悲痛的程度.故“动心（形）般的悲痛（音、义）”,自圆其说,且“恸”的形、音、义均说解的通俗、明了、生动、形象、真切.诸如“不用为甭”、“二木为林”、“不好为孬”、“山石为岩”、“出米为粜”等等都有一定的道理和逻辑性,易被学生所接受,还能激发学生思维的兴趣和学习的积极性、自主性,获益匪浅.其次,在赋予汉字构形以新的理性时,还要简约、通俗、易懂、易记.应顾及学情和理解水平,否则,不但不买你的帐,相反给学生带来额外负担了,故应说解得简而赅,易而懂.如“回”字可从结构上说解为“大口套小口”,“雀”字可说解为“小鸟”,“掰”字可说解为“手分手”,“晶”字可说解为“三日亮晶晶”等.如此,既容易使学生记忆,便于学生理解,又使学生富于联想和想象.训练思维,水到渠成.
其方法要抓住两点：在赋予汉字构形以新的理性时,一要以形为主,结合音义.这是由汉字独有的特点所决定的.比如,“弓长（形、义）为张（音）”、“千口（形）相传（义）用舌（音）”、“不正（形、义）就歪（音）”等都反映出汉字自身的特点.二要抓住特征,提要钩玄.汉字形、音、义三者中“形”是主要矛盾,抓住了这个主要矛盾,就能利于避免误认误写形似字.如“开口己”、“闭口巳”、“半口已”就是典型一例,抓住这三个字各不同特征就不易混淆.又如“坐”字,说解为“二人坐在土上边”.不仅构形特征明显,而且其音义也一目了然.
总之,赋予汉字构形以新的理性对于一些汉字来说,在增加识字量教学和语文思维训练教学中完全可以实施.这不仅能有效地去克服错别字和遗忘的现象,
汉字类论文范例
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