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‘艺术如何成为艺术?’‘人类为什么需要艺术?’即忽视了对艺术何以存在的本源的探究；在于它强调了文学是‘社会生活的真实反映’而忽视了文学重要的是人个体存在的生命体验；此外,反映本体论的缺陷还表现在它过于强调作品的外在因素即社会、时代、种族、环境等等,而忽视对作品的本文研究；而事实上,对作品的本文研究,是更接近于本体论的意义的.”“我们所要描述的艺术本体论,首先是以现代人的生存状态为出发点的本体论.它以哲学人类学为背景,从整体追寻现代人即二十世纪的人在文学作品中的生命体验、存在体验、人性体验；考察他们在宇宙中的地位,他们与世界、与历史、与文化、与自然的关系.因为艺术本体不仅仅是一种理论更是一种人的生存世界,是人的生存方式之一,是人的自我实现、自我创造、自我表现、自我超越.离开了人这一本体,离开了人的活动和创造实践,文学艺术就不复存在,更遑论艺术的本体.”王岳川在《当代美学核心：艺术本体论》中说：“艺术本体论只能是艺术存在自身的探讨,这种探讨不可能向科技理性那种向人之外的领域拼命求索,而只能向人的本然处境、人的无限可能性复归.于是艺术成了我们生存的揭示,成了我们渴望追求和超越的家园.艺术本体标明这样一个事实：为了让人类诗意的栖居,为了让每个人住在自己的‘家中’,所以从艺术出发,必得深入到人的生存,从人的生存出发,又必得走向艺术.因此,要真正搞清人的本体和艺术本体的同一关系,我们必须从本体论溯源入手,从本体论内涵转换的历史走向之中,看人如何在本体之路上由远古向未来走向,从恒定不变的世界本源走向人自身的生命存在.”“如果要想真正把握艺术本体与人本体的融合或迭合的奥秘,那么只有真正进入本体论的领域.因为,作为建立在存在与本体统一基础之上的对本体认识的本体论,归根结底是取决于本体论者对人生终极关怀问题、人生价值问题,对人的生命（自由和必然）的看法,艺术的精灵就循迹在人的本体论之中.”
王元骧在《评我国新时期的“文艺本体论”研究》一文中说：“在冲决这种传统的纯认识论的文艺观的局限性方面,我国新时期的文艺本体论研究是功不可没的.”“尽管由于受了现代西方‘生命哲学’中的生物学倾向的影响,新时期不少持‘人类学本体论’文艺观的学者在对人的理解上都带有浓重的非理性主义的色彩,从而也影响到了他们对人生的意义、价值作出全面而正确的理解；但是要求文艺为人的生存问题联系起来,强调应从反映生存、回归生存、促进我们的生存的意义和作用来理解文艺的性质,这种思维方式和致思方向无论如何是对于传统认识论文艺观的一个重大的超越,对于推进我国文艺理论的发展和建设是具有深远而积极的意义的.”蒋培坤要求用“人类学本体论”来“重建现代形态的马克思主义文艺学”.
刘大枫在《文学研究的哲学选择：本体论与认识论》中指出,以作品为本体的文学本体论存在以下问题：“第一,由于文学本体论将目光主要投’向文学作品,甚至仅仅囿于文学作品的情节、结构、含义、象征、意象、音韵、修辞、符号等范围内,这就使文学研究变成了纯艺术研究、纯形式研究.”“第二,文学本体论强调‘回到文学本身’,又认为文学自身就是一切,既是原因,又是结果,这就把文学看成了一个脱离人这一主体的自我封闭的自在之物,从而将文学这一客体绝对化.”“第三,文学本体论由于将文学看作一个自在自足的封闭体系,排斥了人的主体因素,结果就很容易导向不可知论.”他认为,人类学本体论同样存在缺陷：第一,“它尽管可能获得对于人类生命活动的一般认识,却无法回答作为人类生命活动形式之一的文学艺术的特殊性问题.”第二,它强调文艺是“真正的精神价值的创造”,是“更高更深地回答人的生命本体的意义”,这“一方面是对文艺的拔高,一方面是对非文艺的人类其它实践活动及其结果的贬低”.第三,它“对主体加以片面笼统的强调”,认为文学“是人的生命活动的本质规定和固有形式之一”,这就“向人本主义靠拢”,“很难以与人的本能活动相区别”.八、审美意识形态
张涵最早提出艺术作品是具有审美性质的意识形态.他认为,艺术作品是一种“特殊精神产品”,但“只有当它成为审美性质的意识形态的时候,它的特殊性才能显示出来”.明确提出文学是审美意识形态,并产生了广泛影响的是钱中文.1984年,他注意到对文学本质的各种看法中,“有人认为是审美意识形态”.继而,他在1986年的全国文学观念学术讨论会上以及论文《最具体的和最主观的是最丰富的——审美反映的创造性本质》和次年发表的论文《论文学观念的系统性特征》中详尽地阐述了自己的观点.钱中文说：“文学艺术的创作是意识形态的一种形态,从根本上说是一种反映.”“从反映论观察文学,文学是一种意识形态.它的某些本质方面可以得到阐明.但是反映论到底是一种哲学原理,作为意识形态的文学在反映现实生活时,只是在总体上符合这种原理等文学的反映是一种特殊的反映——审美反映”.因此,他认为,在文学理论中要以审美反映代替反映论.“审美反映是一种灌注生气、千殊万类的生命体的艺术反映”.钱中文说：“从一方面来说,认识论、反映论这类观念,在过去几十年里确实有被滥用的现象.这是在对文学急功近利的思想指导下进行简单化的解释的结果.从另一方面来说,绝对排斥认识论、反映论、意识形态等观念在文学理论中的使用,也是一种极端偏颇的表现.”“从社会文化系统来观察文学,从审美的哲学的观点出发,把文学视为一种审美文化,一种审美意识形态,把文学的第一层次的本质特征界定为的意识形态性,是比较合适的.”“文学的根本特性就在于审美的意识形态性.”
王元骧在《反映论原理与文学本质问题》一文中认为,文学理论的哲学基础“应该是辩证唯物主义的反映论”,但是,他不同意把反映论仅仅限于认识论,他认为,反映活动还应该包括情感和意志除了意识之外,还有无意识.他针对原来只从认识论出发的文学反映论的弊病说：“所以,要以反映论的原理来指导研究文学问题,我们首先就要打破反映即认识的传统观念,全面而完整地来理解反映的概念以及它的心理内容.”“所以,
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