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枢元在《审美主体与艺术创造》中说：“文艺如何反映社会生活呢?记得前几年曾发生过一场关于‘镜子’的争论.有人认为文艺作品就是一面精确的镜子,应当原封不动地反映出生活固有的面目；有人则指责某某作家是一面有毛病的镜子,甚至是一面‘哈哈镜’,改变了生活固有的面目,歪曲了现实生活；有的则说杰出的作品不一定照搬生活中的场景,它还应当显示生活的本质和理想,犹如一架‘放大镜’、‘显微镜’、‘望远镜’、‘透视镜’.还有人说,优秀的文学作品应当是一面‘魔镜’,等实际上,在社会生活和文学作品之间横亘着的并不是一面值么‘镜子’,而是一个人,一个活生生的、有血有肉、有思想、有感情、有意志、有创造性的人.一个任何具备物质物理属性的‘镜子’,也远莫能比的人.”袁金刚抱怨：“解放以来,我们只有一种文艺学,其理论体系是围绕着文学是社会生活的反映这一中心命题而展开的,我们称之为反映论文艺学.应该承认,这种文艺思想在我国文学发展的历史上,起了不可低估的作用,就是在今后,它获得了丰富和发展,同样也会有其价值和意义.但是,无庸讳言,反映论文艺学的确存在着简单、片面的缺点,存在着不易克服的局限性.它过分强调了作为客体的社会生活的制约和决定作用,忽视了作为文学活动者的主体性（自主性、能动性和创造性）；它仅仅认识到文学活动主体、客体之间的认识关系,却没有认识到主客体之间还存在着更为重要的价值关系；它只看到了文学的一种活动,即思维活动,却没有充分注意到文学同时还是一种实践活动.人们对这种文学理论早就不满意了.因此,新时期以来的文学理论批评尖锐地指出了反映论文艺学的弊端,并在理论研究和批评实践中注意纠正其忽视主体性的偏颇.”林兴宅说：“把艺术审美关系纳入认识论的逻辑框架,用反映论原理来解释文艺现象,这样构筑起来的文艺理论体系必然是失落主体性的理论,必然是排斥非自觉意识的创造性的,把艺术创造性仅仅理解为认识的能动性.”
王若水在《现实主义和反映论问题》中说：“反映论一直被说成是唯物主义的基本原理,也是现实主义文学创作的认识论基础,这已经是写进教科书的常识了.对这一点难道会有任何疑问吗?”“一九八五年刘再复在《文汇报》上发表了《文学研究应以人为思维中心》,后来又在《文学评论》上发表《论文学的主体性》,引起了强烈的反应.他在文章中批评流行的直观反映论只注意自然赋予客体的固有属性,而忽视人赋予客体的价值属性,忽视人的情感、意志方面.文学艺术不仅是对客观现实的再现和反映,也是主体精神的折射.他认为,“直观反映论不仅不能正确地认识客体,也不能正确地认识主体.如果把人和客观世界的关系只是看成精神和物质的关系,又把精神只是了解成认识,那就是忘掉了人是一个整体,人不仅以自己的精神和客观世界发生关系,而且以自己的肉体和客观世界发生关系,而人的精神不仅是感觉和思维,而且包括情感、欲望、意志.情感、欲望、意志这些东西,既不能说是认识,也不能说是反映,因此,把精神和和物质的关系仅仅概括为认识和被认识,反映与被反映的关系是很片面的,仅仅从认识的角度来研究人的精神也是不够的.情感、欲望和意志是人类精神的广大领域,但在我们的哲学教科书中却几乎没有什么地位.王春元说：“文学也不仅仅遵循反映论的一般原则,文学的本质是创造,是表现.等想象,就是人的主观能动性的高度发挥,就是创造.既是想象,就不是政治经济的直接反映.”杨春时在《充分的主体性是文艺的本质特征》中说,“文艺主体性问题的提出,是新时期文艺理论研究的重要成果”,刘再复的文章“抓住了新时期文艺理论变革的关键,从而也就把握了文艺的本质特征.”杨春时在《论文艺的充分主体性和超越性——兼评<文艺学方法论问题>》中说：“文艺主体性和超越性问题是针对过去文艺理论的根本弊病提出的.过去的文艺理论把文艺仅仅当作现实环境的反映和产物,而割断了文艺与主体的内在的、本质的联系,抹煞了文艺超越现实的自由品格.陈涌同志很恰当地把这种文艺理论概括为‘一定的文艺是一定的政治经济的反映’,他把这个命题当作‘文学艺术最高层次的本质、规律’.在这个命题里,没有主体性和超越性存在的余地,由此衍化出来的文艺理论体系,必然抹煞文艺的主体性和超越性,文艺成为无主体的历史文献.”“苏联三十年代形成的文艺理论体系是以静态的反映论为基础的,它把文艺简单地划入识领域,文艺成为现实生活的再现,从而排除了文艺的情感意志内容以及与主体的血肉联系.”“陈涌同志是以反映论来作为文艺学的哲学基础,并以此为根据来否定文艺的主体性和超越性.”“陈涌同志所依据和维护的传统文艺理论把文艺归入反映论、认识论领域,排除了文艺的价值论依据和情感意志内容,从而就排除了主体性的最重要的方面.”
何西来认为,近几十年来,我们的文艺理论离开马克思主义的能动的反映论,向僵化的、教条的、左的方向,作体系性的偏斜,最初是从对胡风的文艺思想开始的.“他们丝毫不顾文学反映生活的特点,先是把文学的反映论完全混同于哲学的认识,接着离开了马克思主义能动的反映论,从而根本抹煞了审美主体在艺术创造过程中的积极性、主动性和创造精神.”“文学主体性的重新提出,实际上是跨越了一个长达三十年的历史断裂,勇敢地接上了胡风文艺思想中的一个光辉的命题.”
在陈涌看来,刘再复的文章所引发的不是枝节的问题,“而是直接关系到如何对待马克思主义的基本原理的问题,是关系社会主义文艺的命运的问题”.陆贵山说：“‘文学主体性’论者推崇并无限夸大生理学和生物学意义上的潜意识的扩张和辐射作用,视其为文学创作的‘原动力’.这样,便消解和否定了文艺是社会生活的反映的根本原理,使文艺蜕变为表现自我意识和自我潜意识的‘物质载体’.”程代熙说,刘再复提出了这个问题,是值得称道的.但他并未触及问题的真正所在,他提出的文学主体性理论从另一个极端把文艺理论和创作引向歧途.敏泽在《文学主体性论纲》中说：“艺术作为美的创造的最高范畴,总是离不开主体——人的创造精神的.因此,有关主体性的种种问题,是不能不被逐渐认识和深化的.”他说：“一部文学和美学理论的发展历史,从某种意义上,就可以说是有关审美主体性理论发展的历史.”“近年来,一些同志提出的文学主体性问题,是针对长期以来以‘左’为特点的教条,及其对于文学
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