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刘再复在《文学的反思》一书的前言《文学的反思与自我的超越》中说：“我们的文学批评从三十年代开始到现在,形成了一种思维定式,这种思维定式大体上是庸俗的阶级斗争和直观反映论的线式思维惯性.”朱立元曾经说：“反映论文艺观在中国现代形态的文艺理论建设、发展过程中起着某种核心作用.从‘五四’起,几乎每次比较重大的文艺理论问题的论争,都与反映论问题直接相关.等因此,在某种意义上可以说,中国现代文艺理论建设与发展是与反映论文艺观的历史道路同步的、共命运的.离开了反映论文艺观,对大半个世纪以来中国文艺理论的建设和发展,对它的理论构架与逻辑思路,对它与政治、意识形态的密切关系等等,都无法理解和说明.因此,整个中国现当代文艺理论的建设与发展,在某种意义上,也是由反映论文艺观的发展和应用所决定的,反映论文艺观的发展、变化、盛衰、得失,直接决定着中国现当代文艺理论的基本面貌与命运.”依照朱立元《对反映论文艺观的历史回顾与反思》一文,我们将文学反映论在中国的发展分为文艺反映论的萌芽、形成和确立等几个阶段.
文学反映论与摹仿说有密切的关系,同时,与此相联系的是文学认识论,把认识生活与世界看作是文学的功能.与之相对立的是表现论.把文学看作是作家的主观世界的表现.在西方,“摹仿说”是最早的一种文艺观.赫拉克利特曾说：“自然是由联合对立物造成最初的和谐,而不是由联合同类的东西.艺术也是这样造成和谐的,显然是由于模仿自然.”德谟克利特则说：“在许多重要的事情上,我们是摹仿禽兽,作禽兽的小学生的.从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌.”柏拉图认为,艺术是世界的摹仿,而世界又是理念的摹仿,所以就艺术和理念的关系来说,便是“摹仿的摹仿”“影子的影子”.他说：“从荷马起,一切诗人都只是摹仿者,无论是摹仿德行,或是摹仿他们所写的一切题材,都只得到影像,并不曾抓住真理.”亚里士多德认为人和动物的重要区别,就在于人最善于摹仿,人们最初的知识就是从摹仿中得来的.亚里士多德说：“诗人既然和画家与其他造形艺术家一样,是一个摹仿者,那么他必须摹仿下列三种对象之一：过去有的或现在有的事、传说中的或人们相信的事、应当有的事.”
文艺复兴时代但丁、薄伽丘、卡斯特尔维屈罗等人仍然沿用和强调艺术模仿自然的观念,但已经注重和突出想象和虚构在创作中的作用.而达·芬奇、塞万提斯、莎士比亚提出“镜子说”来代替“摹仿说”.但丁把上帝看作是一面“最光亮的镜子”.莎士比亚在《哈姆莱特》中借主人公之口宣称演员应当“拿一面镜子去照自然”.达·芬奇对“镜子说”作了全面而深刻的说明：“画家应该独身静处,思索所见的一切,亲自斟酌,从中提取精华.他的作为应当像镜子那样,如实地反映安放在镜前的各物体的许多色彩.作到这一点,他仿佛就是第二自然.”但是,同时他又告诫不要把自己完全当成一面机械的镜子：“那些作画时单凭实践和肉眼的判断,而不运用理性的画家,就像一面镜子,只会抄袭摆在面前的一切东西,却对它们一无所知.”雨果在《（克伦威尔）序》里说：“我们记得好像已经有人说过这样的话：戏剧是一面反映自然的镜子.不过,如果这面镜子是一面普通的镜子,一块刻板的平面镜,那么它只能映照出事物暗淡、平板、忠实、但却毫无光彩的形象；大家知道,经过这样简单的映照,事物的色彩就失去了.戏剧应该是一面集聚物像的镜子,非但不减弱原来的颜色和光彩,而且把它们集中起来,凝聚起来,把微光变成光彩,把光彩变成光明.”别林斯基说诗歌“像凸出的镜子一样,在一种观点之下把生活的复杂多彩的现象反映出来,从这些现象里汲取那构成丰满的、生气勃勃的、统一的图画进所必需的种种东西”.
马克思主义认为,文学是一种社会意识,是社会生活在人们头脑中反映的产物.马克思和恩格斯所创立的唯物主义原理在人类历史上第一次全面和深刻地揭示了社会存在与社会意识、经济基础与上层建筑的关系,科学地解释和说明了物质和意识的结构和规律,从而也为揭示文艺的性质、特点和基本规律奠定了基础.马克思主义认为,要认识文学的性质和特点,不能孤立地从文学本身去寻找,而应该从文学与整个社会生活的联系中来加以理解和解释.马克思主义作为唯物主义以及它和唯心主义的根本区别,就是认识到意识的客观来源,承认意识的物质性,认为意识是客观世界在人们头脑中反映的结果.马克思在著名的《（政治经济学批判）序言》中,对经济基础和上层建筑作了经典性的表述：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系,即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系.这些生产关系的总和构成社会的经济结构,即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础.不是人们的意识决定人们的社会存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识”.列宁强调物质是第一性的,意识是第二性的,意识是对物质的反映.列宁说：“任何没有进过疯人院或向唯心主义哲学家领教过的正常人的‘朴素实在论’,都承认物、环境、世界是不依赖于我们的感觉、我们的意识、我们的自我和任何人而存在着.”“我们的意识只是外部世界的映象；不言而喻,没有被反映者,就不能有反映,被反映者是不依赖于反映者而存在的.”在列宁看来,人的观念、意识和全部认识都是对于客观现实的反映.艾思奇在一本曾经很流行的教科书中这样写道：“唯物主义在物质和意识的关系问题上首先肯定物质对于意识的根源性,即物质是第一性的东西,它先于意识而存在,而意识则只是物质发展的产物,是物质发展到高级阶段所产生的一种属性.另一方面,辩证唯物主义还要肯定这种高级物质的属性的特点是在于能够反映周围事物的客观情况,也就是肯定物质对于人的意识具有可知的性质.辩证唯物主义不但一般地肯定我们的主观意识是客观的物质世界的反映,而且指出人的意识有能力对于周围的物质世界获得近似的正确的反映,有能力做到使我们的主观意识的内容和客观存在的实际事物的情况达到一致的地步.正确的认识就是这种正确的反映,就是主观意识和客观存在达到一致的表现.辩证唯物主义的认识论的基本观点就是反映论的观点.”反映论应用到文学上,就是承认文学是社会生活的反映,承认社会生活是文学的唯一来源和对象.反映论的文艺观和表现论的文艺观形成了鲜明的对照.从反映论看,如果艺术是现实的反映,那么,在评价一部艺术作品的意义和价值时,首先必须将它
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