古代文学类论文范文数据库,与古代文学中的文学感悟力相关论文答辩

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内容提要　对于研究重意蕴与艺术灵性的中国古代诗文而言,悟入是理解内容与艺术的

关键；而小说和戏剧这样的作品,分析艺术形象和作品主题也离不开研究者的感悟.感悟还可以在勾连史料、还原历史方面发挥重要的作用.因此,感悟同文献及理论等基本功一样,都是古代文学研究者必须具备的基本条件.

中国古代文学学科从上个世纪初算起,至今已有百年的历史,在中国文学的各门学科中是历史最长、相对来说也最为成熟的学科.因此,研究中国古代文学所要具备的条件,比较清楚,如文献的功底、理论的功底等.但是,也有一个很重要的条件,近年来被忽视或没有得到充分的强调,以至在古代文学研究人才培养乃至研究上,出现了一些问题.这个就是对文学的感悟能力.

文学创作中的感悟能力,有杨义先生的大作论之甚详.此处所说的文学研究中的感悟力,是指文学史家和文学批评家对于文学作品所蕴含的情感、思想、形象的意义和语言艺术的直觉的感应、体验、领悟和判断的能力,以及对于文学现象的直觉感受和洞察的能力.感悟力是研究文学作品最基本也是最重要的能力.

与其他人文社会科学研究不同的是,文学作品首先就是感性的存在,所有的思想意义,包蕴于形象之中,只有通过文学作品的形象,具体说就是叙事作品里边的人物、故事、情节,抒情作品里边的情感、意象、意境、音韵、语言,作品的思想意义才能显现出来.文学史家和批评家进入作品的途径是形象,进入之后对作品的把握,则要通过感同身受的体验,再现作品的内容,这些都存在着感悟的过程.所以研究者对于他所研究的对象,能否有敏锐的感应,能否进入到切身的体验状态,会直接影响到对作品的接受与理解.

中国古代文学历来以诗文为正宗,在再现与表现的两种艺术类型中,偏重于表现.中国文学的这种特征,使其成为一种重意蕴与艺术灵性的文学.在创作中,古人讲灵机,所谓“方天机之俊利,夫何纷而不理”(陆机《文赋》)；讲兴会,如颜之推所说“文章之体,标举兴会,引发性灵”(《颜氏家训文章》),要“随兴会所之为之”(方东树《昭昧詹言》卷十三)}讲悟入,严羽《沧浪诗话》有著名的论述：“大抵禅道惟在妙悟.诗道亦在妙悟.且孟襄阳学力下韩退之远甚,而其诗独出退之之上者,一味妙悟而已.惟悟乃为当行,乃为本色.”又曾季狸《艇斋诗话》：“后山论诗说换骨,东湖论诗说中的,东莱论诗说活法,子苍论诗说饱参,入处虽不同,然其实皆一关捩,要知非悟入不可.”吕本中《童蒙训》亦云：“作文必要悟入处,悟入必自功夫中来,非侥幸可得也.如老苏之于文,鲁直之于诗,盖尽此理也.”这都是重艺术灵性的突出表现.作为艺术灵性的创作,往往表现的是瞬间的感受,或者是神思的瞬间的勃发.虽然是瞬间的感受,或者是瞬间的勃发,但是作品却往往涵蕴着深厚的内容或深刻的思想.所以评价作品也以文外重旨、韵外曲致为艺术的极致,因此意境与神韵理论大行其道,陶渊明、王维、孟浩然的田园山水诗备受推崇,宋词也以要眇的婉约词为正宗.

面对这样的研究对象,研究者对于中国古代文学作品的把握,必须要有悟性,要有极强的艺术感悟力和生命的穿透力,才能参透诗旨,有所斩获.欧阳修《六一诗话》记与梅尧臣论诗,梅氏以为：“必能状难写之景如在目前,含不尽之意见于言外,然后为至矣.”欧阳修问梅尧臣“何诗为然”梅尧臣回答：“作者得于心,览者会以意,殆难指陈以言也.”这里所说的“会意”,就是读者的感悟.梅圣俞举诗例道其仿佛云：“严维‘柳塘春水慢,花坞夕阳迟’,则天容时态,融和骀荡,岂不如在目前乎又若温庭筠‘鸡声茅店月,人迹板桥霜’,贾岛“禽啼旷野,落日恐行人’,则道路辛苦、羁愁旅思,岂不见于言外乎.”梅氏从严维诗而感受到春光骀荡,从温、贾诗品出羁旅愁思,都应是感悟所得.又张戒《岁寒堂诗话》卷上云：“韵有不可及者,曹子建是也；味有不可及者,渊明是也；才力有不可及者,李太白、韩退之是也；意气有不可及者,杜子美是也.”此处所说的各位诗人不可及处,如“韵”,如“味”,如“意气”,都非常空灵,非感悟不能得到.说到对诗的感悟,历代读诗人对唐代诗人李商隐的《无题》及《锦瑟》等诗的解读最为典型.如《锦瑟》诗因意象朦胧、指向不一的特点,解者纷纭,莫衷一是,其实都是解者个人的感悟,并没有诗之外的史料来支撑.因此元好问《论诗绝句》云：“望帝春心托杜鹃,佳人锦瑟怨华年.诗家总爱西昆好,只是无人作郑笺.”如薛雪的《一瓢诗话》：“玉溪《锦瑟》一篇,解者纷纷,总属臆见,余幼时好读之,确有悟入,觅解人甚少.此诗全在‘无端’二字,通体妙处,俱从此出.意云：锦瑟一弦一柱,已足令人怅然年华,不知何故有此许多弦柱,令人怅然不尽；全似埋怨锦瑟无端有此弦柱,遂致无端有此怅望.即达若庄生,亦觉迷梦；魂为杜宇,犹托春心.沧海珠光,无非是泪；蓝田玉气,恍若生烟.触此情怀,垂垂追溯,当时种种,尽付惘然.对锦瑟而兴悲,叹无端而感切.如此体会,则诗神诗旨,跃然纸上.”薛雪对Ⅸ锦瑟》的诗旨的理解显然是倾向于年华之慨的,而他这一诗意的获得,即来自他对作品的咀嚼感悟,如他所说是“悟入”的.古人如此,现在人也是如此路数.苏雪林写《玉溪诗谜》,认为李商隐的无题诗表现的是李商隐一段人所不知的爱情,与宫女和女道士的恋爱,也是首先从诗里感受到了爱情的信息,而后在考证其生平事迹,写成著作的.苏雪林在1927年写的六万字的小册子《玉溪诗迷》的引论里说：“千余年来义山的诗,被上述三派的人,闹得乌烟瘴气,它的真面目反而不易辨认.等因为历来旧观念蒙蔽了我的眼光,我也说义山的诗天生是晦涩的,不必求什么深解,等但后来我读了《碧城》《玉山》等诗,便有些疑惑起来.因为这些诗里充满了女道士的故事,若义山与女道土没有深切的关系,为什么一咏不已,而再咏之,再咏之不已,而三咏四咏之呢于是我根据了这一点怀疑的念头,用心将义山诗集细读了一遍,才发现了一个绝大的秘密.原来义山的《无题》和那些《可叹一片》有题等于无题的诗,不是寄托自己的身世,不是讽刺他人,也非因为缺乏做诗的天才,所以用些怪僻的文词和典故,来炫惑读者的眼光,以文其浅陋；他的诗一首首都是极香艳极缠绵的情诗.他的诗除掉一部分之外,其余的都是描写他一生的奇遇和恋爱的事迹.”所以文学研究的发现与创新,有的是要依赖于新的材料的发现,有的就是来自于研究者对

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