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0340;同志把这种‘自我表现’解释为必须是‘正确地认识和反映现实的自我表现’,‘是置身于客观对象中从而成为自然界和社会整体中的一部分的自我’.这话看起来好像也并没有错,但我相信青年一代艺术家们心里所要讲的‘自我表现’并不是这个意思.”

刘纲纪在《<“自我表现”不是我们的旗帜）一文读后》中说：“‘自我表现’这种理论在近几年的提出,我想重要的原因之一,就是由于我们过去对艺术反映生活常常作机械简单的理解,把反映生活同表现自我看作是绝对不能相容的东西,并且常常忽视艺术家的创作个性的发挥.虽然把‘自我表现’作炮们创作的旗帜是根本不对的,但不能否认在正确意义上的自我表现是艺术创作中一个很值得深入研究的问题.历史上一切伟大的艺术作品,都既是一定历史时代的社会生活的深刻反映,同时又是艺术家自我的信念、情感、理想等等的表现.”陈自仁在《也论“自我表现”》中说：“‘自我表现’作为艺术的规律性现象,是不能否定的.否定了它的存在,在创作实践上,会导致艺术风格、个性、流派的泯灭.”

20世纪80年代初的“自我表现”与“反映生活”之争具有破冰的意义.诗歌界和理论界提出“自我表现”主要是针对当代文学所谓“大我”的反拨,强调个人的价值,是人道主义思潮在文学观念上的表现.“自我表现”针对过去只重视客观,只强调“反映”和“再现”的文艺观的偏颇.

郑国铨在《论文学观念的发展》中评论“自我表现”说时说：“‘自我表现’说的提出,有其复杂的原因,既有外来的影响,又有自身发展的要求.它不仅突破了‘再现’说,而且也超越了单纯用反映的眼光去看文学,应该说在文学观念的发展中是一个显著的进步.笼统地把这种文学观念视为唯心主义是不对的,应当作具体的分析.就其积极的方面来看,强调作家的主体作用,关注和重视‘自我’,是一种反思和觉醒的结果.”“‘自我表现’说对‘反映’说是一种冲击,促使人们去思考,引起论争是很自然的.围绕着‘反映’与‘表现’、‘主体’与‘客体’以及主体在创作中的地位和作用等,进行了多方面的探索,展开了广泛的讨论,使视野和思想得到了开拓.文学是社会生活的形象的反映,这一文学观念是应当肯定的.但是,在坚持和继承这一文学观念的基础上,必须充分重视在主体与客体的关系中作家主体的能动作用.”

六、主体论对反映论的冲击

宋耀良在《本体论批评与主体性理论的互补效应》中说：文学主体性理论“构成了新时期十年文学理论的最高形态”.刘再复说在一次采访中回顾说：“以往我们从苏联那里搬来的一套文学理论,其哲学基点是‘反映论’,我的‘主体论’的确是针对它而发的,可以说,我的理论动机是想用‘主体论’的哲学基点取代‘反映论’的哲学基点.”“我批评的‘反映论’是从苏联那里搬过来的并在20世纪下半叶的‘语境’下发展成极为片面、极为机械的‘反映论’.这种‘反映论’,也被称为社会主义现实主义.这不是一般的创作方法论,而是创作的哲学总纲和政治意识形态原则.刘再复说：“我们对文艺本质的看法,过去就单纯地从认识论和政治的角度来看,把文学看成是社会生活反映,这当然没有错,但是,过去仅仅允许用这个角度来规定文学的本质,这就不够全面.他认为,文学还可以从哲学、价值学、心理学、历史学等角度来规定文学的本质.刘再复的文学主体性理论对文学反映论造成了猛烈冲击,同时也形成了尖锐的冲突.刘再复的文学主体性是“把人的主体性作为中心来思考”,是要“构筑一个以人为思维中心文学理论与文学史研究系统”.有人指出,主体性问题的核心是个性的价值和非自觉意识的创造功能.这种文学主体性思想不是旧的文艺理论体系所能容纳的,文学的人学原则的研究,找到了文艺理论更新的突破口.因为丧失人的主体性,尤其是忽视和否定人的个性价值和非自觉意识的创造功能是旧的文艺理论体系的根本缺陷.刘再复说：“新时期文学基本上已确认,文学艺术是生活的反映,但又不仅是现实生活的直接反映与摹写,它又是人自身精神生活、情感生活的表现.‘再现式’的文学方式,不再被看作是唯一合法的文学思维方式.作家开始更多地注意到‘表现’、‘感应’、‘幻想’等方式.基于这种认识,文学突破了传统的现实主义创作模式和两结合（革命现实主义与革命浪漫主义相结合）的创作模式,开始一个创作方法多元发展和广泛探索的时代.”他说：“文学艺术应当反映社会生活现实,这是毫无疑问的,但这不是直观的、机械的反映,而应当是充分能动的反映.这种充分能动的反映,称作主体感应更为准确.反映是有限的,感应是无限的.感应可以超越一切时空界限,有主体感应,才有作家的理想,才有作家的预见,古今中外的东西才可能被作家主体所同化,所变形,这才是真正的美的再生产,再创造.”刘再复认为,长期以来,机械反映论在文学艺术理论中根深蒂固,而机械反映论有四个方面的不足：一是没有解决实现能动反映的内在机制.机械反映论在论述文学反映客观世界的时候,往往只强调反映,而忽视了反映的各种不同的方式以及实现反映的创造机制,也就是说,把反映论片面化,只注意了客观的实在体而忽视了对客观实在体进行能动反映的感受体.每一种感受体都是一个具有自主能力和创造能力的特殊世界.文学的丰富性不仅导源于实在体的丰富性,也导源于感受体的无限丰富性.二是没有解决实现能动反映的多向可能性.三是机械反映论只注意了自然赋予客体的固有属性,而往往忽视了人赋予客体的价值属性.这种机械反映论往往割裂了主体对客体的认识、反映和评价,从而忽视了客体与人的联系,即忽视了客体于人有用的程度——与人的需求相适应的程度,即客体的价值程度和价值属性.价值观念是在主客体的联系中建立起来的.反映论只解决了人的认识,不能解决人的价值选择和情感意志的动向.机构反映论从客体上强调了事物的固有属性,忽视了价值属性,从主体上则强调了人的认识方面,忽视了人的情感意志方面.人既是实践主体,又是精神主体.人的主体性是历史实践范围内的主体性.文学艺术不仅是对客体（现实世界）的再现、摹仿和反映,也是主体精神的外射,不仅是一种认识活动,也是一种需要和评价活动.四是机械反映论在强调客体的客观性时,忽视了客体的主观性,而在说明人的时候,又只注意了主体的主观性,忽视了主体的客观性.机械反映论常常忘记了人既是主体又是客体,特别是人的精神世界,也是一种客观存在.人的情感意志系统既带有主观性,也带有客观性.“因此,文学艺术对客观世界的反映,应当包括两个方面：一方面是对纯客观世界的反映；一方面是对人的主体世界的反映.主体论在把握世界过程中更注意人的精神世界的自主性、能动性、创造性,而不是把再现现实生活变成‘摄像式’的再现,避免机械决定论.”过去的反映概念侧重于说明认识与客体的相符性和同一性,新的思维科学则突出地揭示了人们能动地认识现实的机制,侧重阐明人的认识的选择性和创造性.

回顾与反思:文艺反映的潮起潮落参考属性评定
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