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0;禁锢、扼杀而发的,有其特定的针对性,这一点是应该予以适当肯定的”.他总结文学界提出的文学主体性问题着重阐述三个方面的问题：情感体验对于美的创造的重要性,人道主义的问题,创造主体的自由性问题.七、文艺本体论对反映论的冲击
夏中义说：“为了全方位地探寻文艺的审美本性,新潮文论大体是兵分二路、同步勘察的.所谓分二路,一路是主体论,一路是本体论.等它们已沉潜到方法、概念和学科领域,正同流行文论展开了深层次较量.”赖干坚说：“现代西方文论对中国当代文论的影响之一是‘本体论’对‘反映论’的碰撞与渗透.”
20世纪80年代中期,中国文学“向内转”,一场理论批评范式的革命也在悄悄酝酿之中,一批青年批评家在疏离文学与社会政治的关系的同时,将目光从文学内容转向了“文学性”——文学形式.文学的形式被赋予了自主的意义.对文学自身特性的思考召唤着文学本体论的崛起.刘再复在《文学研究思维空间的拓展》中说：“（一）由外到内,即由着重考察文学的外部规律向深入研究文学的内在规律转移.我们过去的文学研究,主要侧重于外部规律,即文学与经济基础中其他意识形态之间的关系,例如文学与政治的关系,文学与社会生活的关系,世界观与创作方法的关系等,近年来研究的重心已转移到内部规律,文学各种门类自身的结构方式和运动规律等等,总之,是回复到自身.”
在方法热向观念热转移的1985年,我国文艺界出现了文学本体论的话题.《文学评论》于1985年第4期推出了“我的文学观”专栏.其中,鲁枢元的《用心理学的眼光看文学》,从本体论、创作论和价值论三个方面来谈他的文学观念.他说：“严格意义上的‘如实反映’、‘客观反映’,只能是一种‘科学反映’,等文学反映社会生活,显然不应该是这种反映.文学艺术的反映,是一种‘主观的反映’,是一种人各不同的‘个性化反映’,它反映的是经过作家心灵折射的社会生活,是灌注了作家生命气息的社会生活,是一种心灵化了的社会生活.”孙绍振在《形象的三维结构和作家的内在自由》中批评了反映论的局限：“长期以来我们满足于把反映论作为研究形象的唯一向导,甚至于产生了一种错觉：文艺理论主要就是探寻形象与本源之间统一性的科学.”“从反映论来说,‘形象是生活的反映’是天经地义的,但是在形象的本体论来看,说形象是生活的反映就不全面了.”他又说：“其实,即使坚持反映论也不能离开本体论的研究.不研究事物本身的结构,内在特殊矛盾,就不能获得更深刻的认识.”并且提出：“把本体论作为一条自觉的思路,对打开艺术形象这个美丽迷宫可是有益的.”刘心武在《关于文学本性的思考》中指出,“不但庸俗社会学的研究和批评令人厌恶,就是不庸俗的单一社会学的研究角度和标准,也是使人厌烦并窒息着文学的发展.我们亟需向文学内部即文学自身推进,去探索文学内部的规律,或者换个说法,就是去探讨文学的本性.”严昭柱指出,这一组文章,“表达了对本体论研究的呼唤”.王蒙在《读评论文章偶记》中说：“我以为,我们更应该重视对文学的本体论的研究.对文学的本体的提法的科学性我并没有把握,我请求读者和专家原谅我知识的不足与用语的大胆.但我以为文学的本体是存在的”.林兴宅在《关于文艺未来学的思考》中说：“艺术作为一种精神价值,远离物质生产领域,更应该首先摆脱现实的功利原则的束缚,而进入‘艺术自身即是目的’的时代.随着科技革命的发展,那种以现实利益为转移的功利主义艺术观念,将会逐渐为那种符合艺术自身的本质和功能的本体论艺术观念所代替.等人们将会乐于接受本体论的艺术观念.”徐岱在《哲学观的更新与文艺学的发展》中说：“无论是研究文艺的创作规律,还是研究文艺的欣赏规律,都必须受文艺本体论的支配.在一定的文艺观的制约下从文艺的基本特性出发.”宋耀良在《本体论批评与主体性理论的互补效应》中说：“二十世纪以来的文学批评,尽管流派峰涌,观点纷争,但基本上都是沿着这一艺术本体研究的方向发展的.”王一川在《本体反思与重建——人类学文艺学论纲》中说：“当着中国艺术进展到八十年代的时候,建立在过去艺术基础上的认识论文艺学就不能不面临着自身的生存危机.当代艺术潮流提出了一个又一个新问题,几乎把它逼入进退维谷的窘境.艺术果真只是‘反映’么?那么,人的地位该如何摆?主体呢?感情呢?自由呢?这是一些认识论文艺学无法回答或无法圆满回答的问题.事实上,追索这类问题已经越出认识论之外,而进入本体论领域.于是,艺术本身究竟是什么这一本体问题终于作为文艺学本身的内在要求被提出来了.”
赖干坚在《文艺本体论对反映论的碰撞与渗透》中说：反映论与本体论代表了两种对立的文艺观.“反映论认为文艺与社会生活有密切关系,而本体论则认为文艺作品是独立的、自足的客体；反映论认为,文艺由于反映了生活的某些本质方面,因此具有认识价值,而本体论认为,文艺的目的不是给人提供认识.而是给人以审美感受和审美体验；反映论虽然也主张文艺作品的内容与形式是统一的,但认为内容决定形式,内容与形式具有相对的独立性,而本体论者主张形式决定内容,形式不是内容的容器,二者不可分；反映论认为,文艺的价值取决于它反映生活的广度和深度,其评价标准是真实性与典型性,本体论则认为文艺的价值取决于它的形式技巧和独特的美感.总之,反映论注重文艺的认识作用,本体论则注重文艺的审美作用.”“近几年涌进来的以本体论为理论核心的形式主义文论的确开拓了人们的眼界,启迪了人们的思维,至少它让批评家们知道,理解、研究文学作品的角度和方法是多样的.总之,‘本体论’传入中国后,在和‘反映论’碰撞中,已开始向其渗透,明显的一个迹象是,它促进了我国的文学研究和文学批评‘回到文学自身’的趋势”.
陈剑晖说：“但是,摹仿或反映论的本体论并不是严格意义上的文学本体论.之所以下这样的断语并不是因为它没有接触到‘艺术究竟是什么’‘文学的本源、构成’等等带根本性的问题,而在于反映本体论在阐述‘艺术是什么’这个命题时过于注重艺术的认识作用而忽视了对诸如
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