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的内容和现实加以对照,看它在多大程度上反映了现实,它的真实性如何.1932年,卢那察尔斯基在《列宁与文艺学》中说：“反映论所注意的,与其说是作家隶属的家系,不如说是他对社会变动的反映,与其说是作家主观上的依附性和他同某个社会环境的联系,不如说是他对于这种或那种历史局势的客观代表性.”卢那察尔斯基称颂列宁的《托尔斯泰是俄国革命镜子》一文是运用反映论的“一个特别突出的范例”.把列宁的反映论引入文艺领域,是三十年代苏联文学思想发展的主要成果之一,也是反对庸俗社会学的主要成果之一.继卢那察尔斯基的《列宁与文艺学》之后,里夫希茨在《列宁与文学问题》（1934）、《列宁主义与艺术批评》（1936）中,罗森塔尔在《马克思主义式的批评和社会分析》（1936）、《反对文学理论中的庸俗社会学》（1936）中,谢尔吉耶夫斯基在《“社会学者”与文学史问题》（1935）中,进一步阐述了列宁的反映论.
一、文学反映论的萌芽
茅盾最早使用反映范畴来论述文学的本质.现实主义是“五四”新文学的主流,并且也是中国现代文学的主流.现实主义把文学看作是对于社会生活的反映和人生的描写.茅盾在《文学与人生》中说：“西洋研究文学者有一句最普通的标语：是‘文学是人生的反映（Reflection）’,人们怎样生活,社会怎样情形,文学就把那种种反映出来.譬如人生是个杯子,文学就是杯子在镜子里的影子.所以可说‘文学的背景是社会的’.‘背景’就是所从发的地方.”茅盾在《社会背景与创作》中说,“真的文学也只是反映时代的文学”,从文学应该反映时代、社会、人生这一立足点出发,他要求文学真实地描写.茅盾的文学观明显受到丹纳的地理、种族、时代的文学思想的影响.1920年,茅盾在《现在文学家的责任是什么?》中说：“文学是为表现人生而作的.文学家所欲表现的人生,决不是一人一家的人生,乃是一社会一民族的人生.不过描写全社会的病根而欲以文学小说或剧本的形式出之,便不得不请出几个人来做代表.他们描写的虽只是一二人、一二家,而他们在描写之前所研究的一定是全社会、全民族.”在这里,社会和民族的内涵还是抽象的.1925年,在《告有志研究文学者》中,茅盾更进一步说：“文学的内容无非是人生的反映,说文学是解释时代精神的,原自不误.不过尚嫌含混.我们从中古封建时代之有骑士文学,十九世纪资本主义渐盛时代之有浪漫派文学看来,可信文学实是——阶级——的人生的反映,并非是整个的人生.”瞿秋白说：“文学是民族精神及其社会生活之映影”.鲁迅在《文艺与政治的歧途》中说：“我以为文艺大概由于现在生活的感受,本身所感到的,便影印到文艺中去.”鲁迅在致徐懋庸的信中说：“文学与社会之关系,先是它敏感的描写社会,倘有力,便又一转而影响社会,使有变革.”
“五四”前后,俄国和欧洲现实主义文学被大量译介到中国,随后,中国自己的现实主义文学得到迅速发展,并形成为文学主流.现实主义处理艺术与现实的关系的一个重要原则是真实地描绘和再现现实.这种奉艺术再现生活的真实性为基本原则的文学观念通过大量翻译和创作,逐渐深入人心,为反映论文艺观的孕育、生成提供了充分的实践根据和社会文化、心理氛围.
二、文艺反映论的形成
文艺反映论经过左翼文学运动大量的创作实践的总结和一系列理论问题的论争,文艺反映论逐步形成.现实主义文学观念有利于反映论文艺观的形成,马克思主义文艺理论著述的大量译介推动了文艺反映论的形成.
1928年革命学的倡导,把文学理解为意识形态,理解为现实生活的反映,把对文学的认识建立在唯物主义的基础上.蒋光慈在《现代中国社会与革命文学》中提出：“文学是社会生活的反映,一个文学家在消极方面表现社会的生活,在积极方面可以鼓动,提高,兴奋社会的情绪.”革命文学论争时的急先锋李初梨提出：“无产阶级文学是：为完成他主体阶级的历史的使命,不是以关照的——表现的态度,而以无产阶级的阶级意识,产生出来的一种斗争的文学.”“拉普”将世界观与创作方法等同,规定所谓“唯物辩证法的创作方法”.左联执委会决议：“在方法上,作家必须从无产阶级的观点,从无产阶级的世界观,来观察,来描写.作家必须成为一个唯物的辩证论者.”周扬批评了把世界观和创作方法等同起来,“忽视艺术创作的特殊性,把方法问题完全还原为单纯的世界观的问题”.周扬在引介苏联的社会主义现实主义的时候说：“但‘拉普’的批评家们却把它顶在头顶上,开口‘从辩证法出发’,闭口‘照辩证法写’,一若作家只要背熟了唯物辩证法的命题,就可认识现实.反映现实似的.”
在1930年出版的《西洋文学通论》中,对自然主义提出了批评：“文艺之必须表现人间的现实,是无可疑议的；但自然主义者只抓眼前的现实,以文艺为照相机而忽略了文艺创造生活的使命,又是无疑的大缺点.文艺不是镜头,不是斧头,不应该只限于反映,而应该创造的.”瞿秋白说：“文艺的反映生活,并不是机械的照字面来讲的留声机和照相机.庸俗的留声机主义和照相机主义,无非是想削弱文艺的武器.”他说：“一切阶级的文艺却不但反映着生活,并且还影响着生活”.
周扬在《文学的真实性》中说：“文学,和科学,哲学一样,是客观现实的反映和认识,所不同的,只是文学是通过具体的形象去达到客观的真实的.”这个观点受到别林斯基和车尔尼雪夫斯基的影响.不过,周扬不赞成“镜子反映论”,而是强调主客体的辩证统一,强调作家的党性和阶级性.他引苏汶的话观点：“所谓反映,即如镜子反映人形,不过把这种生活照贴出来,哪些而已.美的照出来是美,丑的照出来是丑,不掩饰丑,同时也不抹杀美,此之谓反映.这是与赞助某一阶级的斗争毫无关系的.”然后批评说：“苏汶先生的这种镜子反映论,完全否认了认识的主体（作家）的社会的,阶级的人这个自明的事实,因而把认识的内容（作品）看成一种‘与赞助某一阶级的斗争毫无关系’的东西,一种超阶级的镜子的反映.”文学的反映,“不是超阶级的镜子的反映,而是为作家į
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