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便派腓尼基人乘船出发,命令他们在回航的时候要通过海拉克列斯柱,最后进入北海,再回到埃及.”［10］281罗马人最先称呼这片共同生活的地理区域为“地中海”： “Mare Mediterraneum”.“Mare”的意思是“海”；“Mediterraneum”由“medius”和“terra”合成,前者意味“在中间的”,后者意味“大地”,因此整个词的意思就是“陆地间的大海”.公元前27年之后,罗马人“统治了整个地中海和所有海中的岛屿以及海洋中的不列颠”［11］15,地中海在新成立的罗马帝国的疆域中成了“内海”.在罗马帝国时期,地中海已经是一个广泛使用的地理名称了.从希腊化时期开始,希腊的城邦文明逐步瓦解,整个地中海文化开启了一体化的进程.希腊哲学更明显地成为地中海文化圈有机整体的一部分,很难再用孤立的眼光去审视它.如果说,在希腊哲学最初形成的过程中,各民族文化体的交流受制于城邦的林立,那么亚历山大的征服打破了这些政治、经济上的边界,为自觉的和显明的文化扩散提供了可能性.亚历山大在征服波斯后,没有简单地任命本民族的人担任波斯的地方长官,也没有强制用希腊文化去取代原有文化,而是任用当地官员,尊重当地文化,同时推行希腊语作为这个“世界城邦”共同的语言纽带.在他死后的近三百年间,几大王国间关系复杂,时有争战,但由于统治阶层的希腊文化血统,总的来说,地中海之内的文化交流程度要远远超过古典时期.语言是存在之家,共同希腊语（Koine）在地中海世界的传播也不可避免地把希腊哲学精神带到各个民族的思想之家里面,同时也把其他地方的概念和知识带入希腊语之中.罗马通过三次马其顿战争在公元前168年将马其顿纳为行省,两年后又将希腊纳为行省,到公元前30年,屋大维将埃及纳为行省,希腊化的历史阶段宣告结束.同样,罗马人推广了拉丁语作为官方语言,却并未完全取代共同希腊语,相反,拉丁语在拉丁哲学家如西塞罗等人的努力下吸收了许多希腊哲学的概念,并把它们带入了拉丁文化之中.总之,历史的进程改变了各民族生存空间的版图,为地中海世界提供越来越具统一性的政治、经济和文化框架,并以“罗马的和平”（Pax Romana）作为最高成就.这些历史进程将希腊哲学带到了当时的“世界舞台”. 在这个舞台上,最精彩的几幕有时并非在希腊本土上演,最优秀的演员有时也不是希腊民族的成员.埃及的亚历山大里亚是希腊化时期最引人瞩目的文化中心.那里曾出现世界上第一座献给缪斯的博物馆和古代世界最大的图书馆,许多各民族优秀的学者受到托勒密王朝的资助在亚历山大里亚从事研究,甚至形成所谓的“亚历山大里亚学派”.在这种情况下,希腊语的“七十二子译本”（Septuagint）成为《旧约圣经》第一个外语译本,并且在很长一段时间内在使用共同希腊语的人群中得到广泛使用.这些都客观上促进了地中海民族文化交流.晚期希腊哲学最伟大的代表人物普罗提诺早年在亚历山大求学,师从阿莫纽斯学习柏拉图的哲学.后来他定居罗马开办学校,使用希腊语写作和讲授他心目中的“柏拉图主义”,甚至雅典的柏拉图学园的成员有时还要写信向他请教柏拉图文本阐释的问题.普罗提诺所创立的新柏拉图主义的后续者基本上都不是希腊民族的后裔,其活动范围也不限于希腊本土.他的学生波菲利出生于叙利亚,主要活动于罗马.波菲利的学生扬布里丘创立了叙利亚学派,他努力融合柏拉图主义和毕达哥拉斯主义,也把东方的密仪带入自己的哲学体系之中.晚期希腊哲学另一个代表人物——雅典柏拉图学园领袖的普罗克洛则出生于君士坦丁堡,也曾在亚历山大里亚学习,其思想突出了体系的统一性,他曾尝试建立包括东西方思想的柏拉图主义神学体系.总之,如果我们考察晚期希腊哲学的诸多流派和代表人物,我们不可能仅仅使用地理或民族的“希腊”的视野,而必须扩展到整个地中海地区.
在文化圈视野下,我们也能够共时性、多层次地定位和研究希腊哲学.哲学是一种文化内核,它既影响其他层面的文化因素,反过来也受到它们的影响.晚期希腊哲学有一种伦理上的转向,它更加集中地关注个人生存境遇、心灵的宁静以及灵魂的治疗.这种历史演变最主要的原因当然是希腊哲学精神内在的张力,但是,城邦生活向共和生活的转变、民族身份认同的冲突、宗教信念带来的文化冲击等时代特征也扩大了希腊哲学的问题域,并持续地改变它的关注焦点.“宗教性”在这个改变中显得尤为突出.古典时期的希腊哲学脱胎于本民族神话,并形成了以由宙斯为代表的希腊哲学特有的语言表达体系,但在晚期它受到东方宗教的挑战,“东方性”与“希腊性”的互动张力成为哲学与宗教关系的核心问题.这就构成了扩展到整个地中海世界的希腊与希伯来的“两希”文明的对话空间.不仅早期基督教教父积极采用希腊哲学的概念和原理,或者为自己信仰的希伯来本质辩护,或者用以阐释自己的经典、发展新的神学,而且希腊哲学也在对方的压力下回应宗教问题,以宗教的视野重新阐释过去的经典,形成了独具时代特点的以“论述集”（doxography）为主的注疏性学术范式.这样,我们把文化的其他要素纳入哲学史的考量之中,更能达到“论从史出”的全面性和严谨性.正如陈村富教授所言,“研究晚期希腊哲学的语境或者说‘关联域’,绝不是某种外在的添加,而是内容本身的构成部分”［6］1.
总之,从这个宏观的研究视野看,希腊哲学研究并非仅仅研究“在希腊地区的哲学”,也并非仅仅研究“希腊民族的哲学”,而是强调希腊哲学在希腊人那里获得了原创性,也就是哲学的“希腊性”.我们一个现实的考虑在于如果不采取这个宏观视野,则跨越八百多年的晚期希腊哲学将陷入尴尬的哲学史分期之中,并且重新被抛弃在研究视野之外.这也与国际哲学史学界的最新进展脱节.当学界的研究视野扩展到希腊、罗马、希伯来文化,学科的发展迫切要求我们揭示这些文化与同时期其他文化的关系,科学地说明这些文化的相关性与差异性,并且要求我们解释这些文化作为一个历时性整体的内在发展逻辑.地中海文化圈的视野可以帮助我们更好地研究文化体的迁移、扩展或传播,以及通过传播所带来的文化碰撞与融合,并最终推动希腊哲学研究进入一个新的理论高度.
三、 哲学的跨文化传播
我们看到,古今中外,人们的哲学观一直处在变化之中,至今尚未能统一,也不可能统一.作为一个民族的希腊人的特性也在变化之中,人们对希腊性的认识也很不确定.更何况希腊文化不像中华文化上下绵延五千年而不断.把握了哲学的希腊性问题的肇始和语境,具备了文化圈的视野,再来解答这个问题,答案可能就很不一样了.
古希腊人自己实际上很早就提出了哲学的希腊性问题.“哲学”（ιλοσοα）这个词最早出现在希腊历史文献中.希罗多德的《历史》用了这个词［12］Ⅰ,30,50,但它在文中的意思是“智慧”或“教诲”.修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》用了这个词［13］Ⅱ,40,它在文中的意思也是“智慧”.哲学家们最初使用哲学这个词的意思也不确定.公元1世纪的第欧根尼拉尔修记载说： “第一个使用哲学这个术语,并称自己是哲学家或智慧的爱好者的是毕泰戈拉；因为,他说,除神之外,没有人是智慧的.”［14］9由此可见,哲学最初简单而又不确定的含义是“爱好智慧”或“追求智慧”.再往后到了古典时期,在柏拉图和亚里士多德的著作中,哲学一词方才获得了明确的含义,才被等同于“形而上学”,但它原先宽泛的意义并没有就此中止.
希腊哲学越过民族的藩篱在地中海世界传播开来以后,哲学的希腊性问题就突显出来了.希腊哲学向拉丁文化的传播是第一站.西塞罗对话中的人物瓦罗说： “我看到哲学在希腊人的论文中已经得到最详尽的阐述,我认为我们民族对哲学感兴趣的任何人,如果是在希腊人的教导下学习的,那么他们会去读希腊文的著作,而不会去读拉丁文的著作；另一方面,如果他们畏惧希腊人的学问和体系,那么他们甚至不会注意哲学,因为没有希腊学问的人是不能理解哲学的；因此,我不愿写这些没有学问的人不可能理解、有学问的人又不会去读的东西.”［15］如果我们把瓦罗设想成英国人、德国人、法国人,甚至设想成印度人、中国人,那么民族身份的变化并不会影响他对哲学的希腊性问题的理解.他认为哲学是希腊人的,哲学具有希腊性.
在爱琴海地区语境中,哲学的希腊性问题关涉的是希腊哲学的起源问题,是希腊哲学在诞生时有没有受到其他文化的影响,希腊哲学的产生有没有吸取其他民族文化要素的问题.希腊哲学是古希腊民族的独创,但它的诞生肯定也受到过其他文化的影响.当代西方哲学家在肯定哲学的希腊性时着重强调的是它的“原创”,而不是否定后者.比如伽达默尔就说过： “希腊古典世界并不是一切事情的开端,相反,希腊人是在东方其他早期民族尽力投出的飞标所达到的地方拾起了这支飞标；这是一个白温克尔曼和赫尔德以来就得到承认的真理.表明这一点的,部分是在希腊文献本身中已有的对埃及古代文明的回顾,部分可以从宗教诗中,尤其是从赫西俄德的诗中读到.”［16］328“哲学思维并不从某个零点开始,而是必须用我们已经拥有的语言来思考和说话.”［17］5罗素说： “在全部的历史里,最使人感到惊异或难于解说的莫过于希腊文明的突然兴起了.构成文明的大部分东西已经在埃及和美索不达米亚存在了好几千年,又从那里传播到了四邻的国家.但是其中却始终缺少着某些因素,直等到希腊人才把它们提供出来.”［18］24如何在肯定希腊哲学的诞生受到过其他文化影响的前提下恰当地说明希腊哲学的原创性,是希腊哲学的研究者需要继续努力之处. 在地中海世界的语境中,哲学的希腊性问题关涉的主要是希腊哲学的跨文化传播.我们以往在思考希腊哲学传播时,总是习惯于把希腊哲学视为固定不变的东西,把经柏拉图、亚里士多德之手铸成的希腊古典哲学(形而上学、存在论)视为希腊哲学的唯一代表,其实大谬不然.伽达默尔曾说： “柏拉图并不是柏拉图主义者,哲学也不是墨守成规的哲学.”［17］17我们或许也可以说： 希腊人不是希腊主义者,希腊哲学也不是墨守成规的哲学.希腊哲学经过晚期的发展已经多样化了、非希腊化了.斯多亚学派对伦理学的重视及其世界主义、斐洛的犹太—希腊哲学、怀疑论对不可信与不可知的探索、新柏拉图主义哲学与宗教的合流,所有这些晚期希腊哲学发展中的问题都需要我们对哲学有比较宽泛的理解.在把握希腊哲学的时候,我们还是应采用比较宽泛的哲学定义,回归其“智慧”或“思想”的本义,以免将哲学搞成完全用概念范畴堆砌成的骨架,忽略了其丰富的内容.
通过对晚期希腊哲学的研究,在把握了希腊哲学跨文化传播的历史事实以后,我们可以回答这样一些问题： 希腊哲学向其他文化传播以后是否丧失了它的民族性(希腊性)?希腊哲学进入其他民族文化之后发生了什么情况?希腊哲学与其他民族文化相遇的结果是什么?不同的文化传统有无通约性?其融合的基础是什么?这些问题已经涵盖文化传播学的基本内容,足够我们去认真思考了.
在全球语境下,哲学的希腊性问题就是哲学的民族性问题.黑格尔是典型的“西方中心论者”.他说： “真正的哲学是自西方开始.唯有在西方这种自我意识的自由才首先得到发展,因而自然的意识,以及潜在的精神就被贬斥于低级地位.在东方的黎明里,个体性消失了,光明在西方才首先达到灿烂的思想,思想在自身内发光,从思想出发开创它自己的世界.”［19］98“我们第一次在希腊人里面发现了这种自由,所以哲学应自希腊开始.”［19］99“所以这种东方的思想必须排除在哲学史之外；但大体上我将对于东方哲学附带说几句,特别是关于印度和中国的哲学.”［19］98“我们所叫做东方哲学的,更适当地说,是一种一般东方人的宗教思想方式——一种宗教的世界观,这种世界观我们是很可以把它认作哲学的.”［19］115“孔子只是一个实际的世间智者,在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训,从里面我们不能获得什么特殊的东西.”［19］119黑格尔“西方中心论”的立场可以批判,但他的整个论证并没有错.我们看到,他的论域是全世界,他本人对哲学有确定的看法,他的结论是通过跨文化比较得出来的,他的论证清晰,没有混乱之处.
胡塞尔的看法与黑格尔的观点类似.他说： 哲学和科学的普遍性及对人固有理性的揭示决定了“是否欧洲人真正在自身中承负着绝对理念,是否欧洲文明也不过是像‘中国’或‘印度’一样
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