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摘 要:在西方马克思主义者们看来,20世纪是激动人心的时代,他们仿佛拨云见日般的寻找到了无产阶级革命胜利的新曙光.直面19世纪无产阶级革命的历史,面对一次次革命失败的尴尬境遇,传统马克思主义哲学仿佛是走入了失败的阴霾无法自拔.马克思主义哲学阵营内部第一次出现了分化,产生了一批为无产阶级革命胜利而乐此不疲、奋斗终生的西方马克思主义者.他们正视图为无产阶级革命的最终胜利寻找一条新的道路.
关 键 词 :物化,物化意识,阶级意识,无产阶级阶级意识,意识革命
中图分类号:A8
文献标识码:A
文章编号:1672-3198(2010)08-0064-02
1.新革命观的历史和文化背景
1.1 历史背景
西方马克思主义的兴起并非是因为单纯的理论志趣不同所导致的,而是因为20世纪世界格局出现了新的变化.鉴于无产阶级的革命形势、革命条件和文化境遇都有了新的变化,所以促使一些理论家和革命家开始重新审视马克思主义,并为无产阶级革命量身制定新的革命路线、政策、路线,从而为无产阶级革命的最终胜利开辟新的道路.20世纪早期的马克思主义者争论的焦点是无产阶级革命的命运问题和革命策略问题,以卢卡奇和葛兰西等人为代表的第一代西方马克思主义者尝试着依据新的历史条件去制定新的无产阶级战略,由此完成人类解放的历史使命.理论家们开始对东西方社会结构开始比较,也对无产阶级的自身状况和文化模式开始做深入的调查和分析,其结果就是:东方社会的国家性质是暴力加强权,而西方社会的国家性质是强权加同意,两种不同的国家性质导致要用不同的原则来做指导,单纯用暴力实行不通的.
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1.2 文化背景
随着英国工业革命的率先完成,法国、德国也相继成为新的资本主义强国,欧洲、北美洲也相继掀起了一股工业革命的狂潮.东、西方的许多国家仿佛都在宣告世人:资本和技术才是主宰世界的金钥匙,基于此使得技术理性泛滥成灾.因此,与此对立的出现了人本主义的复苏.在西方马克思主义还没有形成一个流派之前就有着深厚的人本主义情结.卢卡奇,他本来就是人本主义学家.萨特也是同样的情形,他一直相信马克思主义是存在理论空场的,他坚信他的“历史人学
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2.新的革命观的思想基础
2.1 卢卡奇的物化与阶级意识
卢卡奇真正开始开创西方马克思主义的时期是1919-1929年间,其中在1923年他出版了《历史与阶级意识》,在此书中他就着重讲述了关于物化和无产阶级的阶级意识问题.
(1)物化.卢卡奇首先分析了商品拜物教和物化现象的关系.他认为,是资本主义商品经济的拜物教本质导致了物化现象的产生,而资本主义商品经济的发展则使物化现象不断升级.马克思在《资本论》中指出:“商品形式的奥秘不过在于:商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质,反映成了这些物的天然的社会属性,从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系.”卢卡奇是充分肯定马克思的这种看法的,他认为马克思在《资本论》中的描述正是商品拜物教现象导致的现代人的物化现象,这种物化现象用物的形式掩盖了人.卢卡奇给物化下了如下定义:“由于这种情况(物化现象),人自己的活动,自己的劳动成为某种客观的、独立于人的东西,成为凭借某种与人相异化的自发活动而支配人的东西.”这个定义使我们更加清楚的理解什么是物化,在他看来物化就是在发达商品经济条件下,人的活动的结果或人的造物变成了某种自律的、并反过来统治人支配人的力量.
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(2)阶级意识.卢卡奇也把物化理论当做把握现代社会的最为根本的理论依据,把扬弃物化作为自己理论的宗旨,然后他又提出了总体性原则和主客观统一的辩证法,并设计了以无产阶级的阶级意识的生成为核心的革命观.关于阶级意识的问题是卢卡奇的首创,他分析道资产阶级是有其独立的阶级意识的,而无产阶级恰恰相反还没有形成自己的独立的阶级意识,所以在资本主义国家用暴力革命的方式来取得无产阶级革命的最终胜利是不可能的.他认为,资产阶级是自觉、真正的阶级,但它特有的地位利益使它无法超越物化,无法形成关于社会总体性的阶级意识,而仅仅是形成了压榨无产阶级赚取剩余价值为目的的资产阶级的阶级意识,只有无产阶级才能形成真正的总体性的阶级意识,可是由于历史地位的决定,又由于物化现象的左右,所以,无产阶级的阶级意识尚未开化,如果一直下去,无产阶级只能是历史的牺牲者和物化的奴役者.他认为无产阶级的阶级意识的形成必须是理论与实践的统一,其核心是改变现实与自身,无产阶级革命问题的关键并不是暴力革命而是意识革命.
2.2 科尔施的“哲学转折”与总体性原则的恢复
科尔施提出这一问题是有原因的,因为在当时资产阶级学者们大多不重视马克思在哲学上的贡献,而且,第二国际也把马克思主义归结为一种实证的社会理论,他们同样否认马克思同哲学之间的本质关系.所以,基于此科尔施提出了这一本质问题.
(1)哲学的最根本原则是理论和实践相统一的原则,这也即是理论和实践的总体性统一的原则.从这样的规定我们可以看出,哲学包括两方面内容即理论内容和指导实践的实践内容,就其上述所谓的“哲学丧失”产生的每一个原因,都是由于对这两方面内容的偏执所造成的.
(2)马克思主义哲学和德国古典哲学是相互联系的统一,并非是绝对形式的对立.德国古典哲学特别是黑格尔的辩证法也是马克思主义哲学产生的重要来源之一,马克思充分肯定黑格尔哲学在世界文化史上的不可替代的历史地位.德国古典哲学和马克思主义哲学的关系应该是继承与发展的关系而不是对立关系.
(3)以“消灭哲学”为外衣的深刻的哲学革命.马克思和恩格斯确实提出过“消灭哲学”和“哲学终结”的观点.但马克思在这里要表明的是一种彻底超越旧哲学的理论倾向,目的是要强调哲学的实践功能,实现“哲学世界化”和“世界哲学化”.马克思认为:“德国人的解放就是人的解放.这个解放的头脑是哲学,他的心脏是无产阶级.哲学不消灭无产阶级,就不能成为现实,无产阶级不把哲学变成现实,就不可能消灭自身”.因此我们可以理解为什么马克思要以“消灭哲学”为外衣,目的是要阐述其内部深刻的哲学内涵即“历史不应只在哲学中以观念的形式展开,而哲学也不应该保持独立的理论外观而游离于现实之上,它应成为历史的现实运动的有机组成部分,其宗旨在于强调哲学不应满足于对世界是什么的解释与说明,而应该致力于现存世界的革命化和人的解放”.
2.3 葛兰西的“文化领导权”理论
葛兰西的“文化领导权”理论是在早期的西方马克思主义理论家中最明确的提出文化、教育问题的理论,他的主要成就就是深入探讨了市民社会和意识形态领导权为核心的西方革命观,以及他著名的实践哲学构想.
(1)深入分析东西方社会的结构差别.葛兰西认为人类社会的结构分为上层建筑和经济基础,而上层建筑又包括政治社会和市民社会,其中市民社会主要包括文化、伦理和意识形态活动领域.在市民社会中政治的强调性开始弱化,文化和意识形态的领导权开始突出.东方国家的市民社会是由暴力和强权构成的,而与此相反,西方国家的市民社会是有强权和同意构成的.
(2)“文化领导权”问题.西方的革命观应该由暴力革命转向争取文化领导权的革命上来.西方国家的强权和领导权的二重本质,要求西方的革命家们应该在文化和意识形态上争取领导权,才能从根本上战胜资产阶级.
3.新革命观的生成
新的革命观的生成无疑是是西方马克思主义对马克思主义的发展,更是对世界无产阶级革命史的贡献.
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(1)新革命观的核心问题是革命的重心从暴力夺取政权向争取文化领导权的转移.由于西方马克思主义的理论家们大多坚持的是人本主义的传统,所以人的意识形态方面的内容不容忽视.其实,马克思也是非常重视意识形态问题的,可是由于第二国际的错误路向开始引导人们要将马克思主义同哲学区别开来,突出其经济和政治的社会功能,弱化其文化和形态方面的内容就,所以暴力革命观就产生了.俄国十月革命的胜利使得全世界的无产阶级看到了希望,沉浸在喜悦中的西方无产阶级也纷纷效仿俄国模式开始无产阶级革命,但是革命一次又一次的失败,人们也一次又一次的失望.所以,新革命观的核心问题是怎么样让人们重拾信心.葛兰西提出了革命无法胜利的本质原因是资产阶级不但取得了政治上的领导权,而且也通过理性化的程序取得了文化上的领导权.他指出:“在俄国,国家就是一切,市民社会处于原始状态,尚未分化,在西方,国家与市民社会关系得当,国家一动摇,稳定的市民社会结构立即就会显露.国家不过是外在的壕沟,其背后是强大的堡垒和工事”.因此,必须打败其文化和意识形态的防御工事,然后再从暴力上取得国家政权,才能取得革命的最后胜利.
(2)新革命观的指导原则是理论与实践相统一的总体性原则.卢卡奇提出过总体性原则的恢复问题,他提出了马克思主义发展的三阶段:第一阶段是马克思作为一种总体性理论而存在,第二阶段是马克思主义丧失了总体性,变成了实证性的理论,第三阶段是一些马克是主义者开始从不同的立足点出发,恢复马克思主义同哲学的本质联系,试图重建总体性理论.科尔施说:“当列宁从理论上在一个决定性的时刻把这一问题提到议程上来时,这便早早地预示着,在革命的马克思主义之中,理论和实践的内在联系已经被有意识的重建.”但是在第二国际的影响下,马克思的总体性原则丧失了,经济决定论成了马克思主义的代名词.但《历史与阶级意识》的问世标志着一个富有创造性的哲学派别从马克思主义哲学内部生成了.从此这一派学者们开始努力恢复马克思的总体性原则,从科尔施的《马克思主义和哲学》到葛兰西的《狱中札记》都论述了总体性原则问题.
(3)新革命观内容揭示了一条以争取意识形态领导权为核心的新的无产阶级革命的胜利路线.无产阶级阶级意识的核心是总体性在实践上的生成和理论上的自觉即无产阶级阶级意识的核心是改变现实与自身.卢卡奇反复强调无产阶级应该开展的是一场意识革命,是同资产阶级争取领导权的意识革命而不是急于暴力革命.科尔施作为“独立的马克思主义者”也非常坚持自己的见解,他努力提出“哲学转折”目的也就是要告诉人们,不要被现实的假象所迷惑,无产阶级就是无产阶级,人也就是人,人应该是主客观的统一,既然是人就应该有意识就应该有自己的阶级意识.葛兰西也从不同的角度提出了与卢卡奇同样的结论即要争取意识形态的胜利.新革命观的革命内涵就是争取意识形态革命和暴力革命的双重胜利,意识形态革命争取的是人们的同意,而暴力革命争取的是国家的领导权,其中意识形态的革命要比暴力革命难得多,所以只有无产阶级有了自己的阶级意识才有可能取得革命的最终胜利.
参考文献
[1]卢卡奇著,王伟光,张峰译.历史与阶级意识[M].北京:华夏出版社,1989.
[2]卡尔.科尔施著,荣新海译.马克思主义和哲学[M].重庆:重庆出版社,1989.
[3]刘敬爱.论卢卡奇的物化思想对马克思异化理论的异质发展[J].前沿,2008,(04).
[4]郑敏.马克思与萨特异化理论之比较[J].合肥师范学院学报,2009,(01).
[5]王竹苗.马克思的异化理论和卢卡奇的物化理论对人的本质的理解[J].内蒙古农业大学学报(社会科学版),2009,(05).
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