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中国自古而今的功利主义文学观使作家想象力匮乏,多数作品只是对现实生存客观秩序的复制,作家普遍无力对生活真实进行审美提升,无法展示人类的某些可能性生活,给人类创造出梦想,构建人类的精神家园.中国多数作家只能在社会生活表层上艰难地匍匐,对人的根本困境觉察太少,作品缺少形上意味.而废名的小说,由于他观照的特别和表现的特别,使他成为中国文学史上一个卓尔不群的存在.他多关注人存在的根本性苦难,并以西方生命哲学糅以中国佛、道学说为作品的哲学根柢,用独特的艺术方式超越现实,为我们创造出美丽的梦境,构建了精神的家园和审美的乌托邦.相对于流行的功利化审美趋势,废名走的是一条使读者感到陌生的道路.时至今日,回望废名小说,可见其这样几种命运：一是以“诗意的田园牧歌”简单化概括；二是由于与流行的功利化审美取向不同而被置疑；三是由于神秘难懂,被敬而远之.可见,废名小说的命运真是曲高和寡了.但我以为,废名所走的艺术之路既根植于现实又超越现实的路才是正当的文学之路.今以《竹林的故事》为个案,解读废名小说的特点与价值,希望能让废名小说为当下文坛提供一点反思的依据.
一、潜在结构
废名作品的结构很特别,表层的叙述之下,还存在一个“原故事”.比如《竹林的故事》,废名以质朴冲淡的笔调表现了一个人美、景美、充满诗情画意的田园牧歌般的意境.其实这只是作品的表层结构,作品的潜在结构却指向了生命存在的苦难.作品描写了这样一些生活事实：住在城外清幽、宁静的竹林里的老程一家,以种菜、捕鱼为生,生活清贫；三个孩子死了两个,只剩三姑娘；三姑娘8岁时,老程死了,三姑娘与母亲过着寂寞而勤敏的生活.这就是废名笔下普通人的现实生活,而生活中充满了苦难――劳作的艰辛,疾病的折磨,死亡的恐怖,生离死别的痛苦,家庭的残缺,活人的孤独与寂寞等等.废名的早期作品《桃园》、《浣衣母》、《河上柳》等,故事框架大致是相同的,人物大多有凄凉的经历,苦难是他们的人生底色,存在的恐怖,死亡的意象,遍布在废名小说中.
废名关注的苦难不仅是时代性的艰难,他更关注的是人永恒的精神困境,即生的寂寞与孤独和死的荒凉与虚无.所以废名小说是以苦难、悲哀为核,只看见废名小说的和谐、冲淡是不够的.废名所关注的人生问题的深度使他与其他作家区别开来,他并不是被人们所认为的那样,是在逃避现实.他不但没有逃避现实,而是穿透现实的表层直达人存在的真实性境遇和精神困境.废名小说无不揭示真实的生活事实：人生就是苦难；人生和世界的“终极实在”就是死亡；生命的过程就是逐渐走向死亡的过程或者说是生于同在的过程,所以,死亡不是生命之外的东西,
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废名对人生根本性苦难的关注一方面是源于他童年对生命的特殊体验.童年的废名曾身患重病,备受折磨,患病期间,与其朝夕相处的表妹因病死去,这给幼小的废名极大打击,形成心灵深处难以排解的苦难情结.另一方面是源于强烈的生命悲剧意识――一个自由人（不由社会提供精神营养剂）所思索的问题是“死亡的问题”.一个自由人的真正的本质“是对于不死的渴望,对于个人不朽的渴求”①.然而人的现实是必死,这激起人生命中强烈的原始悲情.这是废名关注人本困境,思考死亡的情感基础.
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废名小说的潜在结构是废名进行审美想象与超越的基础,因此,废名的创作不会停留在对生活的实录层次上,而是在困境之上构建梦想,使作品成为充满梦幻的艺术世界.废名小说的潜在结构也是废名展开哲学翅膀的推动力,作品因此而深邃、丰富、神秘,深深地蕴涵着生存的智慧和力量.
二、审美超越
废名认为,“创作的时候应该是‘反刍’.这样才能成为一个梦.是梦,所以与当初的实际生活隔了模糊的界.艺术的成功也就在这里等莎士比亚的戏剧多包含可怖的事实,然而我们读着只觉得他是诗.这是因为他是一个梦.”②从这段话里,我们会发现废名作为真正艺术家的素养,他将艺术与生活的关系和区别说得非常清楚.他明白他在从事艺术,而艺术是贡献诗意和美的,不是对生活进行复制.当小说集《竹林的故事》正式出版时,废名曾以法国诗人波德莱尔的散文诗《窗》作为“卷头语”:“一个人穿过开着的窗而看,决不如那对着闭着的窗的看出来的东西那么多.世间上更无物为深邃,为神秘,为丰富,为阴暗,为眩动,较之一只烛光所照的窗子.我们在日光下所能见到的一切,永不及那窗玻璃后见到的有趣.在那幽或明的洞隙之中,生命活着,梦着,折磨着.” 波德莱尔的这首散文诗正是废名美学观点和艺术趣味的感性表达.废名早期小说对生活不作写实的表现,放弃直接和明朗,有意拉开同现实生活的距离,使作品产生模糊的美感,构建一个个梦想.美国著名作家库尔特•,冯尼格特曾经说过,一个作家应该是个老练的诱惑者,说服人家分享他的梦想.废名正是这样一个拥有独异说梦方式的说梦者.
首先,在《竹林的故事》中作者采用了第一人称叙事情境,通过回忆的方式,以童年视角叙述故事.童年视角不仅是叙述角度,也是审美视角,这是废名将艺术与生活拉开距离的技巧,也可以说是他超越苦难的审美方式.儿童视野纯净,没有功利色彩,而且心态平和,可以说是一种纯粹审美的眼光.在这样的艺术视角下,三姑娘承受着的人生最惨烈的苦难――两个姐姐和父亲的死亡.生活的寂寞与艰辛,似乎只是简单的存在故事,这简单的存在故事中还有些许乐趣和美.比如作品中描写三姑娘的父亲死了,在儿童视角下是这样的：“三姑娘的黑地绿花鞋的尖头蒙上一层白布,虽然更显得好看,却叫人见了也同三姑娘自己一样懒懒的没有话可说了.”亲人的死亡,对人来说是摧肝裂肺的痛,但在儿童眼里却是淡淡的忧伤和一些掺杂美丽印象的记忆碎片.儿童视角是废名常常使用的艺术角度,这决定了废名小说的题材一般是童年记忆,抒写儿童视角里的简单、朴素、美好的人生形式.儿童视角决定了《竹林的故事》的环境和人物的特点：主人公所处的环境清幽、宁静,如在世外；主人公三姑娘的朴素、美丽、纯洁、淑静、勤敏,她的人生故事没有什么爱恨情仇,大悲大痛,争名夺利的世俗情节.总之,回忆的方式和儿童视角中的三姑娘是美的,三姑娘的人生形式是美的.
儿童视角下少不了自然,在废名早期乃至中期的小说中,“自然”是一个不可或缺的重要内容,他的笔下,“自然”与“儿童”是孪生的.在孩子的眼睛里,世界似乎是单纯而富有诗意的,在《竹林的故事》中有如世外桃源般的竹林世界,在其它小说中则有风景如画的史家庄、岳家湾,风光旖旎的菱荡、桃园,使废名小说具有一种与自然相通的审美意蕴.
废名小说中的“自然”常以“意象”这种审美的直觉形式出现.因为意象内涵的模糊性、歧义性特点,意象化的表现方式可以使作品具有更深邃、更丰富的文化和审美意蕴.废名作品中的“竹林”既是自然存在,又是审美意象,它多次出现在这叙事文本中,贯穿整个作品,构成了主题性象征,蕴涵着特定的精神内容.它与东方哲学、中国传统文化紧密相关,可以说是中国传统文化――中国文人田园隐逸精神的积淀.它既是风景,也是中国知识分子心灵深处一种普遍心理结构的对应物.它积淀了作家的集体无意识,象征中国文人千百次超越政治风波,躲避黑暗社会,抚慰政治哀伤的生存方式,是中国文人重复了千百次的典型经验的积淀和浓缩.正因为此,这个意象具有莫名的亲切与温暖力量,也是《竹林的故事》对有些人来说神秘难懂的原因.“竹林的故事”是作者在充满恐惧和忧患的现实中向往“竹林”所象征的隐逸生活的心灵情结的外化,是作者心灵的故事.作品中的“三姑娘”和“竹林”都是意象,是田园的象征,也是隐逸生活的象征.清新原始的竹林深藏着民族的心理内容,废名凭借这种审美方式,得以返回灵魂的故乡.
“竹林”这个典型意象对后来的京派小说影响很大,因为它“表现了作家高蹈于现实功利之上,超越于政治风云之外,集现实于梦想,融庄禅精神,诗情画意于一体的心灵渴望”③.在京派作家的小说中可以找到一系列符号化的意象,如树荫、水、月光、翠竹、碾坊、果园等,这些意象,既是一种语言的代码,更是一种文化、一种象征符号、一种民族无意识心理的积淀.
废名小说因为审美的意象化和作家超然的处世态度,使作品具有了独特的意境,我愿意称废名的小说为“意境小说”,一方面突出废名与传统美学的关系,另一方面可以使废名小说与郁达夫等的现代浪漫抒情的诗化小说加以区别.《竹林的故事》通过竹林、三姑娘意象,以及在儿童视角和自然中深藏的佛、道智慧,表达了作者逃避尘世的生活理想和一种淡远、古朴、寂静的生活境界.人与自然相通,超越世俗现实,和谐之境从废名的小说中升腾而起.
“童心”、“自然”成了废名一生感情的依托和灵魂的家园.在我看来,如果废名信奉宗教,他心目中的教堂不是别的,童心和自然即是他的审美教堂.童年记忆中的自然乡土成了他的一方圣地,也是他心灵的港湾.《竹林的故事》就是废名在清新的乡野和远离浊世的竹林和未受浸染的童心中寻找超越人生苦难的途径,把审美的世界作为自己灵魂的归宿.
三、哲学超越
纵观中外文学史,每一种文学思潮,每一位优秀作家,每一部优秀作品,其背后都有坚厚的哲学根柢.所谓的哲学根柢,不是平常所说的哲理性这种表面化的哲学意识,而是可以使作者精神升腾,凌空翱翔,俯瞰生活全景,透视生活本质的一副强劲的精神翅膀.
在《竹林的故事》中,废名以西方生命哲学和中国佛、道学说为哲学根柢,表达了对生命、文化和宇宙的深刻哲学思考,伴随对苦难的审美超越形成了对苦难的哲学超越.
废名早年形成的苦难情结使他对人生的苦难充满忧患.乌纳穆诺说,生命的悲剧意识是一切知识的情感基础与一切人的哲学、宗教的内在起点.确实,这也是废名倾心佛学、道学和西方生命哲学的动因.废名将三者糅合,形成了自己新的生命观.他接受了佛学关于人生、世界本质即苦难的观点,但并不拒绝生命.他接受了西方生命哲学的意志理论,但并不走向“权力意志”,甚至不鼓励意志,而是与佛学结合,形成自己的死亡哲学.死亡哲学是生命哲学的深化和延伸,在对死亡的沉思中发现生命的意义和价值.他接受了道学的自然观,以自然为归宿.简单地概括,废名的人生哲学就是“向死而在”.所以,在废名小说中虽然遍布人生苦难,却清晰地呈现给读者一种超然的人生态度.废名小说的人物都是淡泊、朴素的哲人式,没有怨天尤人的悲愤,没有撕肝裂胆的惨痛,而是把苦难当做自然、必然而接受,认同苦难.《竹林的故事》中的三姑娘是淑静的,没有少女应有的生命热闹与喧嚣,没有世俗的欲望,甚至看不到追求理想、爱情的热情,但其中隐含着不要执着于自我,淡化生命意志的生存智慧.所以三姑娘也好,柚子也好,甚至阿毛、阿妹这些人对自己的命运都有一种超越的意识,人物都对死的哀伤淡然处之.那句“后来青草铺平了一切,连曾经有个爸爸这件事实几乎也没有了”,典型地表现了三姑娘对痛苦的处理方式.
作为死亡的象征,坟也遍布在废名的小说中,与人的生活对举地存在,使小说人物的身边笼罩着一层悲哀的空气.但另一方面,“死亡也并非某些人所想象的那样,只是人生的一个消极的或否定阶段,而且也可能构成人生的一个积极的和肯定的阶段.因为一个处于这样一种人生阶段的人才极易真正地‘摆脱俗累’,毫无偏见地反思人生和世界,从而窥见人生和世界的‘终极实在’,本真地体悟出人生的真谛.”④废名小说表现了作者对死亡的沉思,用坟的意象指明了生命的另一种存在方式,这种存在方式也是一种美,一种宁静之美.因为生的寂寞与苦难,或许死亡就是一种自由.正如海德格尔所说,预谋死亡即预谋自由,“向死而在”是人的自由原则.
在“向死而在”的生命过程中,废名还在作品中为人类提供了一个终极归宿――自然.“自然”在道家哲学中是宇宙的最高法则,老子在《道德经》里有这样的表述：“人法地,地法天,天法道,道法自然.”“自然”在废名看来不仅是最高法则,也是无限的境界.他将“生”与“死”都放在自然背景之中,将“有限”融于自然之“无限”之中,认为这才是人类最好的终极归宿.作品中,三姑娘一家生于自然,与自然往来,最后也归于自然,“生”与“死”都与自然相和谐,生命因此拥有乐趣和诗意.
因为“向死而在”的哲学观,废名小说中的生命苦难不再那么刺眼,反而使生命显得自然自得,自由自在,有一种乐趣和恬淡的美.
四、独特价值
尼采说,希腊人认识并且感到生存的恐怖和悲惨,为了能够活得下去,他们必须在恐怖和悲惨面前使奥林匹斯山上诸神的光辉梦境得以诞生.废名从事文学创作与希腊人创造奥林匹斯山上诸神的光辉梦境的内在动机其实是一致的,存在的苦难只是废名小说的潜在构成,但不是他言说的目的.废名以生命的悲剧意识为情感推动力,以存在的苦难为起点,通过审美和哲学实现对苦难困境的双重超越,构筑美的艺术世界,用审美眼光来弥补现实世界的残缺,用哲学智慧淡化现实世界的恐怖和悲惨.废名小说的价值更多地表现在审美方面：通过儿童视角和审美意象,获得生命的诗意,构筑生活的梦境；把人生置于自然中,与自然交往,与宇宙合一,达到不再执着于自我的无限的美的境界.废名小说为他自己,也为我们提供了一个充满诗意和梦想的审美乌托邦,从而使人能够在残缺和恐怖的世界中顽强地活下去.对他个人而言,死亡消解了生命意义,生命是如此
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