哲学方面自考毕业论文开题报告,关于多彩的雅典娜相关学年毕业论文范文

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［摘 要］ 在文化圈的视野下,运用跨文化研究的方法考察哲学的起源,我们不可避免要涉及哲学的“希腊性”(Hellenism)这个根本问题.如果专注于希腊哲学的产生,那么哲学的希腊性问题就是希腊哲学的起源问题,这个问题的语境是城邦时代的古希腊,希腊人率先迈进理性思维的门槛,创造了哲学.如果专注于希腊哲学的发展和传播,那么哲学的希腊性问题就是希腊哲学的跨文化传播,这个问题的语境是整个地中海世界,希腊哲学在保持了理论思维特质的同时,其内容和样式又多样化了.如果专注于一般哲学的发展,哲学的希腊性问题就是哲学的民族性问题,这个问题的语境是整个世界,随着各个民族理论思维能力的提高,希腊哲学必将继续与其他民族文化相遇,产生新的哲学.

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［关 键 词 ］ 哲学； 希腊哲学； 文化传播； 文化圈

世上自有“哲学”以来,它就像一个幽灵,起着文化基因的作用,在民族的精神家园中生存,在民族文化中穿行,想要体现时代和民族的根本精神.而哲学的种子一旦离开本土,落在异质文化的土壤中生长,又会招致种种赞誉或诋毁.

近年来,马克思主义哲学的中国化和中国哲学的合法性问题成为学界两大热点讨论问题.它们与“哲学的希腊性”(the Hellenism of Philosophy)问题显然属于同一类型(论域不同,但问题的性质相同).哲学的希腊性问题最先是由西方人提出来的,西方人提出这个问题有其自身关切所在,对我们中国人来说,考察这个问题可以使我们深入了解西方哲学的起源和发展,进而把握哲学跨文化传播的一般规律.本文将在文化圈的视野下,运用跨文化研究的方法对此加以探讨,试图给出一个比较清晰的解答.

一、 问题的肇始与语境

许多现代西方哲学家提出过“哲学的希腊性”,讲得比较明确的是海德格尔和德里达.海德格尔在1955年发表的“什么是哲学”的演讲中说： “哲学这个词告诉我们,哲学是某种最初决定着希腊人生存的东西.不止于此——哲学也决定着我们西方—欧洲历史的最内在的基本特征.常听到的‘西方—欧洲哲学’的说法事实上是同义反复.为何?因为‘哲学’本质上是希腊的；‘希腊的’在此意味： 哲学在其本质的起源中就首先占用了希腊人,而且仅仅占用了希腊人,从而才得以展开自己.”［1］591德里达说： “整个哲学的历史是从其希腊源头开始被思考的.我们知道,这并非意味着西方主义或历史主义.那只是因为哲学的基础性概念首先是希腊的,而离开它的元素去进行哲学表述和谈论哲学大概是不可能的.”［2］132“这个从希腊—欧洲历险发展出来的基本概念系统等也因此先决规定了逻各斯和世界性历史哲学条件的整体.任何哲学想要动摇它们恐怕都不能不以臣服于它们开始,或者说都不能不以摧毁自身作为哲学语言的身份而告终.”［2］133

在两位哲学家的言谈中,“哲学的希腊性”得到清晰的表述.他们认为,哲学的历史源自希腊,哲学的基本概念是希腊的,哲学的思维方式是希腊的,哲学的语言也是希腊的.总之,希腊性是哲学的本质特性.由此可以推论,非希腊的思想、语言、思维和表述方式都不是哲学的.

什么是“哲学的希腊性”?这不是一个问题,而是一个问题集.细究下来,它有几层含义： 首先是对“哲学”的理解： 什么是哲学?其次是对“希腊性”的理解： 什么是希腊性?有了对“哲学”和“希腊性”的一般界定,可以明白“哲学的希腊性”这个提法的意向,亦可作出切题的解答.

什么是哲学?古今中外的哲学家提供的答案很多,大体上有这么几类： (1)世界观和人生观；(2)理性的、逻辑的、批判的理论思维方式；(3)经验或生活方式的总结.对这些答案的采纳虽然不是析取的、相互排斥的,而是合取的,可以同时并存的,但若在具体语境中不能确定哲学的内涵,则无从确定某种哲学是否具有希腊性.

什么是希腊性?文化人类学家伊迪丝汉密尔顿说： “爱理性,爱生活,喜欢用脑,乐于动手——这是希腊方式所独具的特点.”［3］29“平衡、事理明达、清晰、和谐协调、完整统一,这就是希腊两字的含义.”［3］296她讲的希腊就是“希腊性”,即希腊民族及其生活方式(包括思维方式)的特点或特性.文化人类学家对希腊性的总结概括我们不一定赞同,但从中可以看出所谓希腊性指的就是希腊民族的特性.这种民族特性是在跨文化的视野下,通过与其他民族的比较得出来的.

对上述两个子问题的理解引领我们将“哲学”导入历史,走进具体时空中的“希腊”,走进希腊民族,走进希腊哲学的历史——“希腊哲学史”.

如果我们专注于希腊哲学的产生,那么哲学的希腊性问题就是希腊哲学的起源问题,这个问题的语境是城邦时代的古希腊.

“古代希腊是欧洲文明的发源地,欧洲哲学史是从古希腊哲学开始的.”［4］3“希腊哲学和其他的希腊精神产品一样,是一种始创性的创造品,并在西方文明的整个发展过程中具有根本性的重要意义.”［5］2为什么哲学最初产生在希腊,而不在其他地方?学者们思考这个问题,于是向外探寻,就去探讨古希腊哲学诞生时的外部环境(古希腊地理、历史、民族、文字、社会构成、经济状况、与东方的关系),向内探寻,则研究希腊哲学的史前史,讲哲学如何由神话演变而来,继而考察人类认识的矛盾发展.“古希腊哲学一产生就蕴涵着认识中的根本矛盾——个人认识能力的有限性和人类认识任务的无限性之间的矛盾.”“在整个人类认识发展史上,希腊哲学是幼年时期,各种矛盾只是开始提出来,尚未充分展开.”［4］93

如果我们专注于希腊哲学的发展和传播,那么哲学的希腊性问题就是希腊哲学的跨文化传播,这个问题的语境是整个地中海世界.

哲学是一种精神文化,与宗教同处民族文化的核心层面.为了把握整个希腊哲学的发展,我们不仅需要了解希腊文化的形成,还要了解希腊文化的扩展.在西方古代文化研究中,希腊文化(Greek culture)与拉丁文化(Latin culture)常常被人们相提并论,被视为西方文化的渊源和起始阶段.然而,由于亚历山大大帝东征以后地中海世界曲折多变的历史进程,继续单独用希腊文化或拉丁文化都已很难涵盖地中海世界的文化变迁,于是便有了“希腊罗马文化”这样并列的称谓.虽然希腊文化与拉丁文化之间的交流从古典时期就已经开始,也在某些方面臻于融合,但罗马帝国的建立确实是以两种民族文化为主干的罗马帝国文化的起始.罗马帝国的建立使希腊和拉丁两大文化传统有了统一的政治架构,“希腊罗马文化”从那时起就不再是并列的、相对独立的文化,而是一种开始整合的统一的文化.在这个意义上,希腊罗马文化(或称大希腊文化)与罗马帝国文化不是同义词,而分别是标志希腊文化与罗马文化的演进过程及地中海世界文化发展两大阶段的名称.希腊哲学诞生于古代希腊的某些城邦,但它并没有止步于此,而是随着地中海区域经济、政治、社会的动荡与变迁,经过希腊化时期扩展到整个地中海世界,并一直延续到罗马帝国,直至西罗马帝国灭亡. 我们通常所说的希腊哲学不仅是指古希腊城邦时代的哲学,而且包括希腊化时期的哲学和罗马帝国的哲学在内,“希腊哲学”的完整说法是“希腊—罗马哲学”.所以,晚期希腊哲学是希腊哲学跨文化传播的产物,已不是纯粹的“希腊哲学”.把握了地中海世界的文化变迁,方能认识晚期希腊哲学.“研究地中海文化圈的形成是晚期希腊哲学研究的需要,同时对前三卷有关哲学活动和哲学学说的论述,也是一项必要的补述.”［6］2“从希腊化至罗马帝国时期的哲学(通称晚期希腊哲学),从学说内容至哲学家的活动和学派的建立,以及哲学的影响都是地中海世界的现象,而不仅仅是希腊罗马本土的成果.希腊文化与希伯来文化的相会,早期基督教与希腊哲学之间的关系,更是地中海世界的现象.”［6］2

如果我们专注于一般哲学的发展,哲学的希腊性问题就是哲学的民族性问题,这个问题的语境是整个世界,不论是东方世界还是西方世界.

在人类的历史进程中,许多古代民族都有自己的圣贤、先知和宗教家,但只有极少数古代民族拥有哲学家,其中比较公认的有希腊、中国、印度.之所以如此,乃是因为每个民族都有自己的精神发展史,非经一定的阶段不会产生自己民族的哲学.哲学是人类思维从非理性思维踏入理性思维门槛以后的产物,它首先出现在某些民族中,而古希腊人就是其中之一.对哲学的这种希腊性,策勒尔说得比较清楚.他说： “并非每一个民族、甚至每一个文明的民族都产生过一种哲学.许多民族都有圣人、先知和宗教改革家,但只有极少数民族拥有哲学家.在古代的民族中,除了希腊人,只有中国人和印度人可以加以考虑等不过,中国人和印度人的哲学体系之间并没有任何联系,它们的哲学体系跟希腊人的哲学体系之间也没有任何联系,这三个民族按各自特有的本性形成了自己的哲学.可是,整个欧洲哲学却都是希腊哲学的后裔.”［5］2

二、 文化圈的视野

语境变了,问题的内涵和意向也在变.研究晚期希腊哲学必须将视野扩大到整个地中海文化圈方能有新的认识.

文德尔班曾说过： “希腊哲学生长于一个封闭的民族文化圈,它是希腊精神的嫡子.”［7］3在文德尔班的“民族”视野里,以古典时期（Classical Period）为代表的希腊哲学在同时代的地中海诸民族的思想中显得一枝独秀,形成了自己赖以独立的本质.希腊哲学的本质精神（“希腊性”）在希腊民族那里成型,但不意味着其构成原料及后续发展就仅仅为特定地理和民族的“希腊”所限制.所以当我们扩展历史视野来看,文德尔班的“封闭民族文化圈”就缺乏学理上的解释力,需要重新审视.希腊民族的生存空间一直处在变动中,无论从民族还是地理角度看,“希腊”当然一直就在地中海的某个特定地理、民族范畴之中,但尤其是在晚期,希腊哲学的“精神”由希腊民族和地区扩散到其他民族和地区,希腊哲学与其他民族固有的“民族性”的思想互相融合而改变了彼此.所以我们提出的“地中海文化圈”不是重复一种历史地理事实,而是学术研究上一种超越地理和民族的宏观的跨文化视野.

早在19世纪末,文化传播学派(diffusionism)就提出了“文化圈”(英文culture circle,德文Kulturkreis)这个概念.经由德国人类学家拉策尔(F.Ratzel)的提出,其学生弗罗贝纽斯(L.Frobenius)的继承和格雷布内尔(F.Graebner)的扩展,“文化圈”在解释文化传播、重构原始文化史方面的尝试在学术界有了一定的影响力［8］13

14.在一个地理空间中,相邻的文化体先是较为独立地发展成一些核心区,随着各自文化的扩展,一些文化要素在各个文化体上开始趋于相似,表现出共同特征,诸文化体彼此产生有机联系,呈现出整体性.在某个历史阶段中,我们可以把这个空间中的诸文化体称为一个“文化圈”.

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在国内,陈村富教授最早将文化圈的概念模式应用于希腊哲学研究,他先在《中国社会科学》的一篇文章中明确阐述了“地中海文化圈”的概念［9］,随后又在《希腊哲学史》第四卷的绪论中将之应用于对希腊晚期哲学总体发展的阐释.“在地中海文化圈的形成方面,希腊人还有两个特殊贡献.其一是通过殖民运动,将发达的东部地中海文化和希腊文化推向西部,越过南意大利和西西里直至今日法国的马赛.其二,通过希腊化运动,促成环地中海地域文化的大融合.‘希腊化’还为罗马帝国统一地中海世界,最终形成地中海文化圈扫清了障碍.”［6］19在中世纪之前漫长的历史过程中,地中海文化圈占领导地位的核心区从地中海东部的西亚和埃及西移雅典,再至罗马.在希腊化时期之后,希腊哲学的核心区在地中海文化圈中移动和扩散,先从雅典移至亚历山大里亚,后又移至罗马等地.

“地中海文化圈”不仅是一种学术建构,在历史文献中,我们也能够发现当时各民族自觉认同的证据.希腊人曾以“北海”称呼地中海,他们意识到自己并非遗世独立的封闭民族,在历史中不断与地中海周遭不同的民族发生各种联系.古希腊历史学家希罗多德在《历史》中有这么一段话：“我们可以十分明显地看到,除去与亚细亚接壤的地方之外,利比亚的各方面都是给海环绕着的.据我们所知道的,第一个证实了这件事的,便是埃及的国王涅科斯.当他把从尼罗河到阿拉伯湾的运河挖掘完毕时,他

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