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7;果.人在福柯那里就是一个晚近的产物,人的诞生只有不过二百多年的历史.再如,在《性史》中,福柯指出,同性恋不仅不被社会排斥,反而是被鼓励的一种行为,这与现代是不同的.这对新社会运动来说是欢欣鼓舞的.同性恋运动就以此为自己的权益辩护,同样地,女性主义、种族主义者也是如此.当然,新社会运动者也会对福柯的身体政治提出一些批评.比如,女权主义者就会指责在福柯的研究中,缺乏女性的形象.虽然如此,福柯身体政治对新社会运动的影响不容小视.
三、福柯身体政治的不足
(一)福柯身体政治缺乏宏观因素的讨论
正如我们以上所指出的,福柯的身体政治理论对当代政治理论产生了重大影响,有许多可圈可点之处,但仍不免走向片面.首先,福柯的身体政治理论,缺少对国家、经济等宏观问题的关注.福柯很正确地看到了监狱、医院、工厂和学校等规训机构对身体的微观权力运作,但是他忽视了国家宏观权力与身体的互动关系.后者对身体的作用不可小视,对国家宏观权力的忽视是福柯身体理论的一大硬伤.比如,在前面讨论的福柯在《性史》中的“生命权力”.身体的规训和人口的调节构成了生命权力机制展开的两级.福柯的问题在于,在对人口的调节中,即在对人口的出生率、死亡率、健康水平等问题进行调节时,这一权力调节的主体,他避而不谈.也许他会说,这是微观的规训性权力的结果,微观权力对权力不问出处.但是很显然,这些往往都是以政府行为做主导的.忽视或无视政府的主导作用,这是福柯的理论偏见所致.与福柯不同,受福柯思想影响很深的哈特和内格里就把这种生命政治描述为帝国逻辑作用的结果.虽有可商榷之处,但笔者认为摆脱了福柯思想中单纯微观政治的形象.
(二)福柯的身体政治没有提供一个良好的政治策略
福柯在《性史》中说,哪里有权力,哪里就有抵抗.身体受到了规训权力的控制,人就生活在现代社会所构成的“监狱牢笼”内,这就如韦伯所说的“铁笼”,或如马克思所批判的“资本逻辑”.规训权力是一种不自由的体现,就此福柯发问：人就永远地被困于规训社会之中吗?人如何逃避这样的体制?他给出的答案是生存美学.福柯晚期思想将研究领域从现代扩展到古希腊、古罗马和基督教,将目光指向伦理学和自我艺术,这也使他注意到个人不仅受他者的左右,而且也受自我能动作用的影响.在福柯看来,古希腊并非对人的欲望持有一种完全放任的态度,相反它是有着一定的约束和控制的.他认为,在古希腊,性活动和恶之间有某种联结,如人们对有生育力的一夫一妻制的准则的看法、对性少数关系的谴责和对禁欲的推崇.重要的是这些约束往往是对自己的.基督教道德则因受上帝意愿和宗教文本的约束而呈现出规范化的形式,它是一种类似于规训社会的模式.与基督教后世不同的是,古希腊对自我的约束是要证实人的自由,赋予生活一种形式,按照这种形式来认识自我,使自己被别人所认识,为后世立下楷模.这样的古代道德是一种个人的生活艺术.这种关注和约束自己的生活艺术对福柯抵抗规训权力提供巨大帮助.在他看来,反对微观权力对人的规训就是通过生存的艺术来培养自己.他认为,在当代社会,艺术变得只和对象有关,而与个体和生活没有关系,艺术是艺术家所专门从事的行业.他问道,人的生活不能变成一件艺术品吗?为什么一盏灯或一栋房屋可以变成艺术品,而我们的生活就不行呢?[7]（p172）质言之,既然我们的身体成为微观权力监控的对象,微观权力将之作为工具或运行方式,那么,人们使身体获得快感不就是一种对微观权力的抵抗策略吗?这就是福柯摆脱规训的方式.这里我们首先要追问,人们为什么要摆脱规训权力?规训权力不好吗?福柯没有对这些问题做清楚的回答.更重要的是,福柯的“生存美学”是他的哲学被斥为虚无主义的重要原因.因为,“生存美学”自身的问题,它很难操作,实际上它只能是一种策略性的运用,难以提供任何规范性的东西.
(三)福柯的身体政治缺乏意识形态维度
前面指出,在西方哲学史上一直存在着身体和意识的对立,意识受到重视而身体受到压制.这一现象被尼采所扭转,福柯继承了尼采的身体政治.但是尼采和福柯走向了另一极端,即重视身体而轻视意识.正如我们前面所讨论过的,福柯是反意识形态的,他认为马克思的意识形态理论与自己的身体政治是相冲突的.所以,在《规训与惩罚》中,他会说到：“为了分析对肉体的政治干预和权力微观物理学,在权力问题上,我们必须抛弃暴力-意识形态对立、所有权观念、契约和征服模式”[2]（p30）.意识形态在福柯那里是缺席的,他更看重权力对身体的规训.似乎对于福柯来说,身体与意识,身体政治与意识形态不可兼容.事实上,仔细分析就会发现,二者存在着某些相似性,这些相似性足以让我们放弃二者对立的想法.
福柯身体政治讨论的是规训权力通过对身体的塑造来控制个人,打造有用而驯服的身体,以适合于资本主义经济.但是意识形态本身也同样能够达到规训人的目的,同样,在资本主义社会,资产阶级对被统治阶级控制的目的就是为了促进资本主义的发展.这是二者最大的共性.阿尔都塞对马克思的意识形态理论有着非常精彩的发挥,他认为个体受到意识形态的召询而变成了主体.这和福柯所关心的通过对个人身体的规训而造就主体的方式具有一致性.就此,学者勒布朗更是比较了福柯的规训机构和阿尔都塞的意识形态的国家机器的深层相似性.总之,他们存在的程序和功能上的相似性很难去互相否定各自的价值.所以,就福柯来说,他严厉地拒斥意识形态肯定是有问题的.甚至不考虑意识形态对人的规训或塑造,那是一种理论上的偏失. 其实,从福柯自己的文本上看,他也会经常提到规训权力对身体和灵魂的双重作用.如他说：“惩罚权力的‘微观物理学’的历史就将成为现代‘灵魂’的一个系谱或一个因素”,这种灵魂“不是生而有罪并应该受到惩罚的,而是生于各种惩罚、监视和强制的方法”[2]（pp3132）.灵魂是肉体的监狱.事实上,福柯虽然拒斥意识形态,但是他在讨论身体政治时也很难不涉及意识问题.克里斯·希林就指出福柯笔下的身体是一种“心智性的身体”.他认为,君主制时代,最严厉的惩罚是公开处决,各种仪式,烧灼、折磨、五马分尸等.君主通过这种直接性的对身体的惩罚展现自己的权力.而现代,“监狱系统则把犯人的身体置于一块经由科学管理的制度空间之中,以便深入犯人的心智”[1]（p73）.克里斯·希林的这个结论是对福柯的正确解读.他认为,在福柯那里,身体作为讨论话题是呈现的,但作为考察的焦点是缺席的,因为“一旦身体被困于现代规训系统,心智就取而代之,成为话语权力的位置所在”[1]（p77）.就此,他批评了福柯的身体政治“永远无法把握生物性、生理性和物质性的身体”.应该说,希林的批评有他的道理.但是在笔者看来,福柯身体政治的失误不在于希林的批判,而是缺少意识形态的向度,他完全可以在“心智性身体”的基础上继续前进,去探讨意识形态对个体的规训与控制,将身体和意识形态结合起来考察现代性社会.这样他的理论就会更加全面,更加具有说服力.
参考文献：
[1][英]克里斯·希林.身体与社会理论[M].李康.北京：北京大学出版社,2010.
[2][法]福柯.规训与惩罚[M].刘北成,杨远婴.北京：生活·读书·新知三联书店,2010.
[3]Michel Foucault.Power/Knowledge：Selected Interviews and Other Writings1972-1977[M].Brighton：Harvester,1980.
[4][法]福柯.性史[M].佘碧平.上海：上海世纪出版集团,2005.
[5][法]福柯.疯癫与文明[M].刘北成,杨远婴.北京：生活·读书·新知三联书店,2007.
[6][英]莱姆克,等.马克思与福柯[M].陈元,等.上海：华东师范大学出版社,2007.
[7]丹纳赫,等.理解福柯[M].刘瑾.天津：百花文艺出版社,2002.
[责任编辑：王 篆]
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