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所形成的夹角、它们之间的不对接造成的.当然不可否认,改编有一个基本的标准,就是原著所达到的那种深刻社会认知度、广泛社会概括面和艺术高度,再造品是否企及了,这是一个前提.但是还有许多议论,是在上面说到的那个层次里发生的,是语汇转换所造成的问题.因此我们必需研究这些问题.对陈忠实小说《白鹿原》的话剧和电影改编,就碰到了这些困难,一会儿我们会具体讲.

同是改编小说,话剧与戏曲语汇不同.从文学平面到舞台立体的跨越,这已经是一个相当大的跨越了,而跨到话剧和跨到戏曲之间,还有一个很大的夹角.话剧需要提炼冲突和戏剧性,紧缩时空.戏曲更由于自身特殊表演语汇的需要,要求越加简约、优裕的内容时空,即:要求内容为舞台表演留下较大的四维空间.它往往要求把背景、情节、事件都推向幕后,把能够充分调动人物感情发挥的地方放在幕前,用唱段和表演来丰富它.这样,它就需要对原著进行更大幅度的裁剪以及结构上的重新组合,缩减其内容容量.之后,又得调动起自身的特殊手段来进行舞台呈现,这种呈现须得是戏曲式的,要满足戏曲舞台对于观赏性的要求.再比如,同是戏曲的改编,从小说而来与由话剧而来,又自不同.川剧《金子》是从话剧舞台改编来的,京剧《骆驼祥子》是直接从小说提炼出来的,两者的改编对象不同,困难度亦不同.戏曲直接从长篇小说改编,跨度较大,既要尽可能保留原著的丰富性、广阔性、厚重感,又要用大量的简约的方式――减法,但也要用加法,把它需要阐发的细部进行充分发挥,经过这样的处理和调适之后,所形成的意象还得和原来的意象相吻合,这其间有很困难的工作要做.吕剧《苦菜花》也属于这种类型.

长篇电视连续剧在容量上的相对无限,使它在改编长篇小说时有着比较充裕的创作空间,这种空间反过来也形成它从事文学改编的大食量和大胃口,加上全天候播出时间与密集频道交织形成的巨大倾泻场的需求,它被刺激起惊人的吞噬量.我们看到的情景是,短短一二十年时间里,电视剧已经几乎吞吐了我们民族所拥有的全部叙事文学遗产,处理光了历史上发生过的以及传说中的所有事件、人物、情节和题材.当大量的长篇小说、历史演义、民间说唱题材都被用尽用滥之时,电视剧编导偶尔也动一下改编舞台剧的心思,希望试试奇招鲜招,于是我们就看到了曹禺戏剧名著《雷雨》改编成20集电视连续剧的上演.当然,不可避免地,它遭遇了一片难堪的非议之声.避开对名著内蕴阐释和艺术复制的难度不谈,编导犯了一个常识性的错误.其实在运作之前,改编者只要稍微进行一下美学论证,就会知道这样做的危险性有多大.我们常说文学作品是对生活的提炼与概括,相对于小说而言,戏剧又是更为集中和凝炼的艺术,由于舞台时空的限制,它先天要求对素材作更大幅度的浓缩与裁剪.加之曹禺创作《雷雨》,受到了西方“三一律”的很大影响,为实现“三一律”,他把背景和历史过程都略去,故事在发生的同时也就接近了尾声,基本上等于只剩下结局.这样,大幕拉开,由于故事是从中间断切,戏里就充满了复杂迷离的人物关系,充满了潜台词,充满了种种诱惑人心、引人入胜的戏剧情境,造成此剧强烈的戏剧性,《雷雨》的魅力很大一部分是在这些地方.改编成电视连续剧,而且是20集的长篇,势必将故事全面展开、正面敷叙、从头说起,于是上述既定魅力全部失去,等于是重打锣鼓另开张了.重新结构和处理这个故事,冒了效果不可知的险不说,直接面对的是话剧《雷雨》培养起来而记忆犹新、至今仍在沉浸不已的观众!对于他们来说,就像刚刚吃过奶糖又去吃水果、刚刚喝过蜂蜜又去饮雪碧,其感觉淡而无味、又酸又涩是可知的.如果改编成电视短剧,大约收到的效果会好一些,不幸又是20集,拼命地抻长了,不免兑入大量的水,这在美学上说是犯忌的.

当然,改编经典是不容易讨好的,别说艺术形式转换,

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即使是艺术载体的自身舞台承传,也会受到名著光环的笼罩,特别是,当经典演出离开我们的时代还不是很远的时候,这种笼罩的控制力会十分强,它给承传带来很大的困难.北京人艺新排话剧《茶馆》、《日出》、《原野》,是对老舍、曹禺现有的、既定的舞台剧重新阐释,还原在舞台上的,引起一片指责之声.除去艺术本身的原因之外,观众的审美恋旧感也在起作用.经典陶冶了的一代观众尚在,他们将对经典的印象封存在记忆里,由于时间的延伸,这种印象日益走向理想化并召唤崇拜,光圈日渐带上幻影,他们于是会十分苛责后来者.曹禺的家属甚至带着强烈的亲属感情出面,指责李六乙导演的《原野》对曹禺的不尊重.重新解读是名著承传的一个重要方式,对原作的侵害并不存在,因为原著还在,其它的解读方式仍然会继续出现.隔代的观众则会极大减少这种感情倾向,使改编变得容易.例如我们虽然认为现在影视作品中出现的毛泽东形象并不完美,与我们所认识的毛泽东有距离,后人却会认为毛泽东就是这样.而我们对于列宁形象的贴近,也只是贴近了苏联电影《列宁在十月》和《列宁在1918》里面的形象,我们以为列宁就是那样.这也是距离的美感在起作用?当然,我们因为接近和熟悉,总还是不希望有缺陷的毛泽东形象误导后人,总希望尽量修正其形象,让它更贴近真实.如果是经典的研究者,就更容易因熟悉和自己对之消耗的心血而产生强烈恋旧感,形成对对象的崇拜与沉溺,他们如果来批评改编,目光会是最为挑剔的,对于北京人艺抨击的炮火,主要就是从这些人的文章里集中发出.有些小说作品,经过再发掘,做了语汇转型处理之后,产生了比原创更大的影响,也成为我们这里的关注对象.例如话剧《生死场》,原著是萧红的长篇小说处女作,在技巧上当然有它非常独特的东西,所以鲁迅很快就发现了它并肯定它、赞扬它,但是也有它相对不成熟的地方.田沁鑫对之进行重新发掘、重新构思之后,搬上话剧舞台,引起震动,这和刚才说的经典作品本身的厚重感所引起的影响,有相同的部分,交叉面是很大的,但也有它自己独立的部分.说到这里稍微岔开两句,为什么这么讲?现在的舞台处理和小说是有夹角的,比如说中间到后边抗战因素的加入,那种民族话语的加浓,造成了生死场原创中没有的一种新的感觉,这种感觉在当代舞台上出现,唤起了当代中国人心底的某种回声.由于近年日本军国主义抬头,否认侵略,否认南京大屠杀,使得我们的民族情感遭到压抑,这种压抑潜藏在人们心底,强烈需要诱发,生死场正是充当了诱发剂,从而引起强烈共鸣.朝这个方向进行的加工,丰富了原著.原著由于写成于1931年,当时日本侵略中华还刚刚出现苗头,不可能产生现在这个村民赴死抗日的结局.当然,《生死场》对于话剧舞台的震动主要还不是这个原因造成的

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