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过之后,也每每不思惩凶,自卫,却只顾歌咏那一群烈女."(鲁迅《论睁了眼看》)看来这种"乾坤大转移"的法术自古有之,于今为烈.那么,谁是这种牺牲道德的最后受益者当一些人无论是心甘情愿还是受人哄骗地出售了他们的体能和智力时,谁是这种廉价产品的真正买方从中国农民的身上我看到了这种道德加减的最后得数.中国农民几千年来忍受着非人的苛待,兵来如篦,官来如剃,换来的只是一句"吃苦耐劳"的道德美誉,而几千年来他们的善良,隐忍是不是提高了执政者的道德水平呢是不是使得治人者有些许的良心发现而减轻压迫呢或者干脆反过来说,是不是在更大程度上出现了相反的变化呢时展到今天,人们打死一只狗熊或猕猴都要判刑,但打死一个农民却像踩死一只蚂蚁一样,有时还会成为晋升的资本.牛马般地付出,绵羊般地忍耐,换来的却是虎狼般地侵害,那么,这忍耐究竟是助恶呢,还是扬善呢而几乎所有脑满肠肥的"城市贵族",甚至是专家教授,开车玩一回"农家乐"回来都盛赞农民的乐天知命,而他们哪里知道隐藏在这笑容背后的是永无止境的伤害积淀而成的无奈.无数次的哀哭使他们知道,哭没有用.没有人因为他们哭丧着脸而给予帮助.德蕾莎修女自述,她在印度贫民窟里帮助的人,从来不上教堂,因为衣衫褴褛,不会哭泣,因为没有眼泪,从来不祈祷,因为没有用,甚至不会请求,因为没有人会理他们.中国农民从来不上教堂,是因为没有教堂,从来不请求,是因为上帝听不见,经常笑逐颜开,是因为不用担心有人会罚他不当农民,不害怕死亡,是因为到地狱也不过就是在水深火热中种地(服苦役).诚然,在任何时代,任何社会可供人们选择的自由总是有限的,但在自由竞争的社会里,人们知道,只要我肯牺牲一些在我看来不重要的价值,加上努力,就总是可以达到目的.再也没有比我十分清楚无论我怎样努力都不能改变命运更令人绝望的了.一个人的处境可以不理想,但他如果知道这只是因为我自己不愿放弃安逸,开辟新天地,只要我愿意,就没有那个人或组织可以阻止我追求幸福的进程,那么,这现状就变得可以忍受.在这儿,忍受不忍受苦难,何时动身追求新的生活,新生活的标准是什么,完全由我自己决定,不是任何领袖或巨型组织灌输的结果.当然,在最好的情况下,也不是所有的人都愿意选择自由,但这不能成为某些人和组织剥夺别人自由的理由.社会也不能养活一批专门替别人选择幸福生活的人,新闻机构除了报道真相没有教人安分守己或冒险进取的义务.即便是这样,不幸和悲惨的事情仍然会随时发生,但它与有意识指导人们生活的社会不同的是,这种不幸不是官长和当局合谋的结果,非人为的力量是造成贫富,好坏等不平等现象的主要罪魁.因为它是非人为的,所以这种力量不管是来自市场,还是意外(上帝),它对人尊严和心灵的伤害程度要比有意识加诸的苦难小得多.区别之大正好比不小心摔倒和被人有意绊倒.中国人,尤其是那些从皇帝身边讨来了纸笔的人,先是大言欺人,要人"非礼勿视,非礼勿听",老老实实做顺民,做奴隶,不但要做奴隶,而且要从奴隶的命运中寻出美来.时间长了,就自己也糊涂了,只能自欺,骗己.灾难和苦痛一来便背诵亚圣语录:"故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为."而问题是这"苦","劳","饿","空","乱"真是由天降的吗如果真是由天降的,它使人掉价的程度当然要小得多,但我怀疑中国的圣贤鸿儒们多数时候是把人降的疾苦委之于天.因为灾难和痛苦如果是人为的,立即就存在一个如何改良的问题,于是眼睛一闭,嫁祸于天,万事大吉.最普遍的人情是:如果疾病,灾难,困顿来源于一种不可知的力量,这种力量你把它称作"上帝"还是"天"都无所谓,要紧的是这种力量不是人力所能控制的,而且在任何时代任何社会都不可能完全避免.因此,你的懊恼不是针对某人的懊恼,你的悔恨不是针对某种势力的悔恨,而且你相信,只要这种力量是来源于"天"的,那么,"天"就不可能在任何时候,任何事情上都赐给你不幸.老子讲"天地不仁,以万物为刍狗",就是指天地是一个自然存在,无所偏爱.但你如果知道你的命运是被一些与你一样有缺点,会跌倒,能说谎,有罪性的人控制的,而且这种控制是很难摆脱的,除非你肯牺牲自己的尊严,出卖自己的色相和金钱使那些能决定你命运的人改变决定,你就没有办法使情况好起来.上教堂不行,因为教堂是针对上帝的呼求,去法院也不行,因为凡是能有意识陷害你的社会,所有的权力都是穿一条裤子的.这时,你就真成了叫天天不应,叫地地不灵的,世界上最孤苦无助的人了.当然,最好的办法是扩大选择的自由,尽量减少牺牲的程度和人数,但在个人选择个人负责的公民社会建立起来之前,我认为,最迫切的任务是政教分离,让上帝的归于上帝,恺撒的归于恺撒.具体地讲,就是将道德从社会实际事务中剥离出来,不要一味怂恿年轻人吃喝玩乐,做新时代的"稻草人",也不要一味宣扬"苦难哲学",让人们沉醉其中,无怨无悔,尤其是当号召别人"不怕牺牲,排除万难"的人本身就是"万难"的制造者时,这种"苦难哲学"就尤其显得别有用心.在《匡斋尺牍》中论述:"字是传达意义的,也是限制意义的"学生如果不能以普遍联系的眼光看待事件,则事件就如海中的孤岛,网络上被四方都切断联系的节点,一个事件的意义也就止于一个事件,一个词句的含义也就止于其内部的含义变化,其论域与思路很难获得拓展.我们可以这样来认识"普遍联系"的写作意识.关于这一点,有研究写作的学者也称之为"关系意识".关系意识的基本含义是:(1)任何事件本身都不是孤立的,任何事件都是有着其广泛的社会,历史,文化层面的联系的.写作者要建立事件的立体关系模式.将一个具体的事件尽可能多得与社会的其他事件,历史的事件与法则,文化事件与法则建立起多维而绝不能只是单维度的联系.(2)事件是流动的.关于一个事件的性质与意义的判断与确立,无法孤立地通过事件本身能够获得.这正如我们要确定车动,我们必须要有静止的参照物一样.而且事件本身必须在与其他事件的相互掩映比较,相互作为背景的思维过程中才能正确地定位其性质以及思索其含义.我们的写作思维也正是在这种相互比较联系的关系背景上才能获得思维的掩映与参差的美感.(3)事件只有形成关系,才能形成技巧.技巧本质上是关系的技巧.只有形成关系才能讲求形式美的法则的运用.比如,我们写作美学中讲究的几大基本形式美的法则:作为基本法则的"多样统一法则",作为从法则的主从法则,对比法则,同一法则,均衡法则等无一不是在关系的背景上形成的.(4)联系本身产生意味.关于这一点我们可以从许多艺术作品中得到启示.
法国画家夏尔丹
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