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苦难的问题.苦难在一定的意义上,提升了人的精神品质,增强了人自我实现的能力,使得一个人可以最大限度地摆脱生命的庸碌,甚至在有限的范围内,我也愿意承认这种苦难哲学对人的安慰作用.但不是所有的苦难都能转化为创造的动力,苦难转化为创造的动力是有条件的.这首要的条件就是苦难的承担者必须具有非凡的毅力,超人的心智,以及对自己牺牲较低价值换取更高价值的坚定不移.当然,在任何时代,任何社会一些人为了取得更高的成就,总是得牺牲在他们看来价值较小的目标,但对处于历史关头的承当者来说,这种选择有时会变得异常残酷.因为它不仅要牺牲自己的健康,安逸和生命,有时甚至会影响到别人的健康,安逸和生命,而且更令人丧气的是,即便牺牲了自己和别人的健康,安逸和生命也不一定能换回自己所期望的目标.它需要牺牲者的才力,勤奋和机遇都处于一个比较协调的状态里.可以想见,在大多数的情况下,人们的创造精神被苦难和凄惨的生活窒息.在荣誉,金钱和地位的诱惑面前,在只有按照既定的方式生活才能获得尊严的社会里,要让所有的人都顶住贫困,疾病以及各种世俗专断势力的压迫从事他所心仪的事业,未免是奢望,在离婚,抄家,监禁,杀戮,秘密处决,甚至灭门九族的威慑面前,只有极少数人能够扼住命运的咽喉向撒旦宣战,而大多数人则选择了投降.在他们看来,自由虽然是好东西,但要牺牲世界上那么多的好东西来保全它,就未必值得.这就是历史上被处宫刑的人多矣,而司马迁只有一个的原因.其次,对制造苦难的人来说,也要有最低限度的容忍.我们知道,身被诸苦成就非凡事业的人有一个共同特点就是,牺牲他们认为价值较低的目标来成就他们认为价值更大的目标.但这种牺牲也得有一个限度,一般来说,不能剥夺他们的生命,因为生命是创造一切价值的基础.仁人志士可以不顾及自己的生命,但如果牺牲了生命也无法换取更大的目标,这种牺牲就变得毫无意义.在生命保全的前提下,牺牲者必须要能得到最低限度的"自由"或者叫"牺牲的自由"."文王拘而演《周易》"当然是历史佳话,但我想,商纣王的监狱里一定没有牢头狱霸,否则,保命尚且不暇,哪里顾得上推演八卦进而说明大殷帝国,尤其是羑里监狱当局的管教干部具备起码的人文素质,否则,怎么能允许一个朝廷要犯在监狱里搞科学研究孔子一生颠沛流离,晚岁退而作《春秋》,乱臣贼子惧,但春秋诸国都没有惨无人道的户籍制度,否则,孔子就有可能被当作"三无人员"收容劳教——即使写出《春秋》,也可能因涉嫌"泄露国家机密"被秘密监禁,孟姜女不满秦帝暴政,千里寻夫,哭倒长城八百里,成为中国最早的抗暴英雄,但如果孟姜女还没有哭就被割断喉管,她怎么能成为万马齐喑时代的首席女高音陶渊明不为五斗米折腰,毅然挂冠归乡,写下一系列脍炙人口的隐逸诗篇,但本人自述尚有"方宅十余亩,草屋八九间",如果土地收归国有,房屋又面临强制拆迁,恐怕他老人家也难吟唱"归去来兮",方孝孺恪守儒家经典教义,拒不草诏,被灭门十族,磔裂于市,但如果朱棣让他求生不能,求死不得,他就没有办法以死来完成他的节烈美名等
中国的传记作家喜欢描摹传主的不幸,以为传主越不幸,他们的人格就越伟大.最终给人一个印象:这些传主之所以取得巨大成就,不是靠他们自身的才华和努力,而是靠苦难本身的孕育.但这无法解释像歌德,泰戈尔这样命途顺遂的天才,反而,有可能推出一系列荒谬的结论:如果说苦难是对一个人有帮助的话,那么楚怀王就成了推动中国文学事业发展的功臣,因为如果没有他的迫害和放逐,就没有屈原的《离骚》和《九章》,汉武帝就成了支持史学研究的好领导,他虽然没有给司马迁拨经费,但如果不是他阉割了司马迁的话,司马可能就写不出《史记》,皇权专制就是好,要是没有政治的黑暗和腐败,李白,苏轼,关汉卿就不会留下那么多牢骚满腹的诗篇,甚至奴隶制也不坏,要是没有秦始皇的皮鞭,奴隶们哪会心甘情愿地修长城,筑皇陵等而且,为了让这些才子俊逸写出更多更好的作品,最好让楚怀王,汉武帝,始皇爷爷做得更糟糕些——正如一部汽车,动力越大,牵引力就会越大——作为读者,我们自然就会收获的越多.然而,任何人都没有权利要求别人牺牲他的利益甚至生命,来满足自己日益增长的物质文化精神需要,哪怕被要求者是古人或外国人.
在游览长城,兵马俑,故宫,颐和园等名胜古迹时,我们常常听到一句陈陈相因的话:"这是古代劳动人民智慧的结晶."但解说员甚至是学者们没有告诉我们的是,"这些古代劳动人民"是不是愿意发挥他们的智慧这些"结晶"又是怎样形成的是由血,汗,水还是葡萄糖析出来的在我看来,任何一门艺术如果不能体现人类的尊严和价值,甚至完工之日就是创造者的生命终结之日,那么,这门艺术之所以留存下来,就是因为后人要研究祖先的耻辱.长城也许雄伟壮丽,兵马俑也许奇巧无比,故宫和颐和园也许幽深似海,但作为人类罪恶的象征,我们应该首先记住,这些用白骨奠基,充斥着脓血和眼泪的所谓"艺术"只是因为时间的久远,使我们拉开了距离"审美".充其量是坏事里面衍生出的好事,不值得赞美.就像强奸使一个寡妇怀孕,使她晚年的生活有了依靠,但不能因此赞美强奸,流氓将一个少年的腿打断,使他没有资格报名服役,从而避免了"为国捐躯",但不能因此颂扬"打断腿",一恶棍无端将一男子阉割,使他没有机会犯生活作风问题,但不能因此炫耀说:"还是阉割好哩！"等
一切没有选择的行为,在道德上都是没有价值的.你表扬一个太监守贞操,就像在我们的时代你表扬一个下岗工人勤俭节约,农民衣着朴素一样没有意义.只有当我们可以依照自己的良心选择并对自己的选择负责时,我们的"牺牲"才是有价值的.也就是说,善恶在个人不能负责的范围内是没有意义的.一件我们完全不能把握的事件,在道德上就既没有机会获得好评,也没有机会招致恶损.在皮鞭和棍棒下被动地从事一件他完全不得已的工作,和顶住舆论的压力,毁家纾难,成就一项他认为有价值的事业,这二者是有天壤之别的.如果不问选择和被迫的区分,一味赞叹受难者的勤劳勇敢,即使他们的工作真对后人有意义,也显得全无心肝.由于和意识形态"捆绑销售"的时间太长,中国的文人学士喜欢把一切问题都"泛道德化".一座诺大的城市十里不见厕所,市民忍耻到墙角排泄,论者归结为"素质低",而全然不管市政当局的不作为,一个乡村教师三十年如一日,省吃节用,自费买砖,亲自手提肩背,将一座学校背上山,媒体高度赞扬"刘老汉"的"主人翁精神",而只字不提教育部门的失职对一个老人的身心摧残,一个云南乡村的女邮电员工资不够坐车,步行穿山,独自往返数百公里,好多地方要靠溜索穿越,记者采访完毕,只是一个劲地称赞她的任劳任怨等这种冷血文化培养出的冷血道德鲁迅称之为"瞒和骗"."瞒和骗"的要诀在于,闭上眼睛,绕开真实人生,把一切需要改良的现实问题转化成一个无私奉献的道德自律问题,然后用形而上的空洞抒情代替形而下的技术改进.苦难和苦难的制造者就这样一起消失."亡国一次,即添加几个殉难的忠臣,后来每不想光复旧物,而只去赞美那几个忠臣,遭劫一次,即造成一群不辱的烈女,事
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