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340;这个“独立寒秋”文艺宣传队,与奥斯卡辛德勒的搪瓷厂之间,也还是存在着明显的差异.倘若说《辛德勒的名单》的奥斯卡辛德勒是以一种他者的身份对处于极端困境中的犹太人施以援手的话,那么,《迷冬》中的“独立寒秋”就属于一种自我拯救,是这些被当时的“革命”打入另册的“非劳动人民”家庭出身子女们的一种自救行为.但是,从一种原型批评的角度来说,多多夏小布他们的“独立寒秋”也罢,奥斯卡辛德勒的搪瓷厂也罢,都可以让我们联想到《圣经》那个诺亚方舟的故事.很显然,胡发云之所以要以如此一种方式思考表现“文革”,就是要在充分展示“文革”苦难的同时,也提供一种历史救赎与精神救赎的可能.说到这里,一个需要引起我们关注的问题,就是这个文艺宣传队究竟为什么会被命名为“独立寒秋”?一方面,这样一个来自于毛泽东诗词名句的名称,是那个特定历史时代的一种必然产物.在当时,许多群众组织都用毛泽东的诗词为自己起名.但在另一方面,出自于多多的如此一种命名行为,显然也还寄托着胡发云另一种深刻的象征内涵.假若把那个惨酷的“文革”时代理解为“寒秋”的话,那么,“独立寒秋”这个名称显然也就具有了一种独立于“文革”时代之外的强烈感觉.正如同多多既在时代现场之中但却又总是游离于“文革”之外一样,这个诺亚方舟式的“独立寒秋”组织,与“文革”所保持的实际上也就是如此一种既在场而又有所游离的关系,保持了某种相对意义上的独立品格.说到“独立寒秋”这个组织,其引人注目处,除了勇于打破“血统论”理念,大量吸收家庭出身存在问题的所谓“非劳动人民”子女之外,另外一个不容忽略处,在于这是一个文艺宣传队,是一个音乐的社会组织.阅读胡发云的这部《迷冬》,关 键 词除了“文革”之外,就应该是音乐了.对于一种特定时代境遇下一群热爱音乐的年轻人的描写展示,或者也可以说,对于一种殊为迷人的音乐世界极具魅力的形象呈现,乃是《迷冬》非常重要的一个文本构成部分.但一个关键的问题在于,除了自己有着一种强烈的音乐兴趣之外,胡发云为什么非得把“独立寒秋”设定为一个音乐表演团体?要想回答这个问题,就得注意小说中的这样一段叙事话语：“多多没想到宫克对音乐也有如此深厚的修养,有许多独到的见解.他说,音乐是保存这个世界真善美的最后一块园地,因为它的语言有它自身的逻辑.像你们演的那首《沁园春长沙》,虽然说歌词在说谁主沉浮,浪遏飞舟,但是旋律在说悲怆和忧伤,不管作曲的是否承认,但是音乐说出了他心底真实的东西.好派也会完蛋,屁派也会完蛋,我们这些人也会完蛋,但是,好的音乐,好的文学艺术,还会流传下去,就像我们今天还记得诗经、楚辞,谁还记得两千多年前那些个王侯将相呢?便是记得一点,也是从司马迁的《史记》里读来的等”某种意义上,这段话语,完全可以被看做是作家胡发云
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某种意义上,音乐可以被看做是人类文明的一种高级存在形式.也只有在这个层面上,我们才能够理解宫克所谓“音乐是保存这个世界真善美的最后一块园地”的论断.非常明显,《迷冬》中的“独立寒秋”这样一个以音乐为核心的社会组织,完全可以被理解为一个守护或者说体现人性的堡垒.与“独立寒秋”形成鲜明对照的,是小说所集中审视表现的以灭绝人性为突出特征的这场史无前例的“文革”.关于“文革”所具灭绝人性的特质,胡发云在《迷冬》中有着非常充分的描写展示.“这场无需冒险与牺牲,无需苦难与流血,既没有彷徨与痛苦,也没有离别和忧伤,只需要等级和出身、粗暴和野蛮、狂热与冷酷的革命,让他渐渐成为一个反革命者.他痛苦地抵牾这一场突如其来的大革命,连同它催生的那些语言、图画、音乐、舞蹈等都让他厌恶至极.”借助于多多的角度,胡发云在这里所尖锐揭示的“等级和出身、粗暴和野蛮、狂热与冷酷”,正是“文革”的一种真实本质.具体来说,无论是武斗的惨酷景象（我们应该注意到胡发云对于武斗的一种理性界定：“这个武斗也是空前绝后的,是1949年这个国家建立以来在没有外敌入侵的情况下,人民之间用大刀、棍棒、铁矛以及其他种种的原始的冷兵器和现代的火兵器进行的一场非常酷烈的战争.”[1]在一个和平的时代,日常生活中本来可以和谐相处的国人之间,仅仅因为一些政治理念上的差异而大打出手,而付出巨大惨烈的生命代价,自然只能够被看做是对于人性的一种灭绝行为）,还是那些因为自身的问题（典型如多多的父亲,如林老师）或者因为家庭出身的影响（典型如秦珊珊,如黄为仪,如曾经一度的夏小布）而遭受的种种非人折磨,抑或是对于正常人性的强制性扭曲（典型如夏小布的母亲,夏小布的母亲之所以要揭发她父亲的所谓作风问题,显然是受到时代风气一种扭曲性影响的结果）,当然,更重要的,可能还是“独立寒秋”这个音乐组织在其发展过程中所遭遇到的种种困难（比如被迫集体加入湖城师院红司,比如被迫远走新疆）,以上所有这些,凸显出的都是“文革”的非人本质.与“文革”的惨无人道酷烈无比形成鲜明对照的,除了打破血统论观念大量收留那些“非劳动人民”子女之外,还有音乐所具备的一种人性本质.“她们用自己的某种体验,让这样一首红色儿歌生出了一种能够揉碎人心的痛楚.那天,多多将一段慢板处理得极微弱极缓慢,似乎生命的血液正在一滴滴凝固成火红的冰珠,两个对生活还充满梦想与渴望的小姑娘相互间给予着对方最后一丝丝温暖,她们用这种柔弱的方式反抗着厄运的到来.”在这里,胡发云用充满诗意的文字所写出的,实际上正是音乐本身具有着的那样一种呵护人性的美好品质.某种意义上说,“文革”所体现着的,是一种灭绝人性的革命伦理,而音乐的本质,则是一种呵护人性的生命伦理.本文标题所谓革命伦理与生命伦理的对峙与碰撞,其具体所指,正是“文革”与音乐之间的一种尖锐对立本质.
对于一系列具有人性深度的人物形象的刻画塑造,是胡发云《迷冬》思想艺术成就一个非常重要的方面.秦珊珊、羊子、黄为仪、宫克、舅舅、陶叶屏、舒叶、舒惠、苏导演、沈婕、葛木生、梁宁凯、李北、何其亮、傅海、钱氏兄弟等等,都令读者过目难忘.当然,胡发云在《迷
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