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6469;美学讨论开始了,我写了一篇文章.那时大学已经毕业了.其实我美学文章写得并不多,人民文学出版社出的当年美学讨论的论文集,共七册,收了许多文章,而我一共只有四篇吧.最早是朱光潜在《文艺报》上发表了一篇文章,《我的文艺思想的反动性》,这是做自我批判.这一篇发表在1956年,时值毛泽东提倡“百家争鸣”.周扬说,美学可以争鸣嘛.然后黄药眠在《人民日报》发一篇文章批判朱光潜,题目叫《论食利者的美学》,就是指朱是剥削阶级的美学.后来蔡仪写了一篇文章批判黄药眠,认为黄自己也是主观唯心主义.蔡仪文章的题目我记不得了.接下来就是发表朱光潜的文章,是批评蔡仪的,说美学既是唯物的又是辩证的,等等.那时批评朱光潜的文章很多,美学讨论大多是批朱光潜的,说他是唯心主义.于是我写了一篇文章.我这时已经到哲学研究所了,朱光潜看了我的文章,说这是所有批判他的文章中最好的.这篇文章发表在1956年第6期的《哲学研究》上,《人民日报》打来说也要发,但篇幅太长,让我压缩,后来我就另外写了一篇,发表在1957年1月.结果,四篇文章,变成了三派（黄药眠因为没有什么理论,不算一派）,这就是朱光潜、蔡仪和我.这是朱光潜在1962年总结的,是他说的“三派”.这不是我说的,我当时才二十几岁,哪里敢自称一派?虽然我也知道赞同我的人不少.而他们不同,蔡仪是老党员,也是研究员；朱光潜当然更是权威了.
美学讨论有一个好处,就是没有变成政治批判.后来所有的争鸣,所有文艺理论上的批判,都变成政治问题了,而美学始终是三派,也没有批倒谁说服谁,政治人物也没有说谁不对,真是长期共存,学术讨论.不过帽子还是扣的,修正主义啊,唯心论哪,形而上学啊,朱光潜也扣别人帽子,一样的.包括宗白华批高尔泰时,也说他唯心论.唯心论可是当时谁也不愿意戴的坏帽子,等于有大错误,现在年轻人很难理解了.
我的思想发展过程,说起来也很简单.从哲学上讲,就是从50年代到1962年发表《美学三题议》止,可以说是一个阶段.
刘绪源：那时,参加美学讨论之前,你已经在读康德的《判断力批判》了吗?
李泽厚：50年代,我就读康德了.关于美学,大学一年级时我就看.英文的美学书也不多.我记得看过本子不大的两本很老的美学史,以后在旧书店还买到,我一直藏着,后来不知弄到哪里去了.鲍桑葵也没有中文本,比较难看,但我也看了.《判断力批判》是那时最重要的读物,书不大,却极有深度,当时有眼下一亮的感觉,至今记得.其实那书后一部分更重要更精彩,可惜中外注意的人不多.黑格尔的《美学》倒没有看,太大了,啃不动.
刘绪源：关于美的“无目的的合目的性”等,你当时就提出来了吗?
李泽厚：那就是在《美学三题议》里提的,1962年.
刘绪源：那里就有很明显的康德的影子了.
李泽厚：可以如此说.我到现在还是那些观点,没有变.
刘绪源：（笑）是啊,所以我说,你和王元化先生不一样嘛.他一直在反思,而你,一直在坚持和发展自己的观点.
写康德,其实在表达自己的哲学
李泽厚：到1962年,是一个阶段.“文革”以后到出国,算第二个阶段.我出过一个六卷本的《十年集（1979－1989）》,当时出版社要改称“文集”,我回信说,如改掉“十年集”三个字,我就不出了.最后出版社让了步.我是有意如此总结的.从上世纪90年代,延伸至今,是第三阶段.
现在我可以讲《批判哲学的批判》了,这是第二个阶段开始时的作品.今天我是第一次公开说：从80年代该书出版至今,人们都以为这本书是研究康德的,是讲康德的.这对一半,因为该书确乎是讲康德的.虽然今天看来相当粗略,但大体还不差,至今还没有人指出我有什么巨大错漏.但一半却错了,这一半在书中不明显,对我却非常重要,因为这本书通过“批判”康德,初步表达了我自己的哲学思想.当时不能说自己有哲学思想,只有领袖人物才能有哲学思想,只有《矛盾论》是哲学思想,其他人不可能也不允许有.那本书里的一些基本命题,我在“文革”以前都有了.一直到现在讲的“认识如何可能”,“人类如何可能”,那时都有.
我这里有一份手稿（取出手稿）,这写于60年代,很多提法已经写在上面了,包括“实践理性”等等.
刘绪源：就是你后来发表的四个主体性论纲里的一个吗?
李泽厚：不是.这个手稿也是提纲,但内容多得多.这是一份残稿,前面四页因涉及政治,在“文革”中自己撕去,但终于保存到现在了.我从来没有拿出来过.
刘绪源：（展读手稿）真不容易.这很珍贵啊!
李泽厚：这与已经发表的有不同,但现在已没有发表的价值了.
刘绪源：这手稿和你的同学赵宋光有没有关系呢?
李泽厚：一开始就是和他一起讨论人类起源.但当时讨论的没这么多内容,这是后来写的,他不知道.这都是我的基本观点.世纪之交发表的《历史本体论》等等,不过是这手稿的展开而已.
刘绪源：这里我插一句,你出国以后,我有一点担心,就是觉得有一件事情麻烦了,你曾经说过要提出自己的哲学构想的,现在看来没希望了.后来,你的《美学四讲》出来,我也有一点失望,因为本来说是要写一部像样的美学专著的,现在是几篇文章凑一凑,就算了.到2001年,《历史本体论》出来了!那时,对我是一件非常大的事情,我买的那本书上,画满了条条杠杠.我心里想,这书简单是简单了一些,毕竟还是拿出来了.
李泽厚：我说过我的《己卯五说》本来是五本书,后来变成了五篇文章,哈哈,我老是“只写提纲怕写书”.
从文体上看,《己卯五说》是最成熟的
刘绪源：《己卯五说》后面还可以再讲,我这里先提一句,就是我觉得,从文体、文章风格上看,《己卯五说》中的《说巫史传统》等,是最好的.那种极端的凝炼,没有一句废话,把自己要表达的思想用最简要的方式说出来,在这点上,真是炉火纯青.
李泽厚：不敢当,我并没有觉得“己卯”最好.但好几个人说是看我的书,一遍看不出什么,多看几次才知道我说的是什么.很可能如此.前几年我跟陈来讲,我说我的书,看一遍,那你等于没看.“己卯”是提纲,更如此.
刘绪源：那里你要表达的东西,确实非常多.而且思路清晰,第一遍看,也能马上抓住人.粗看好像很浅近,细看才知不简单,越咀嚼越有体会.但要是看得太快,立刻就不消化了,就卡住了.所以是,貌似清浅,其实误人,一定要细读慢读才行.
不过我要再说一句,张爱玲的作品,尤其是她后期的文章,也有同样的特点.
李泽厚：哈哈,你毕竟是搞文学的!又说到张爱玲上去了,我可并不特别喜欢张爱玲.
刘绪源：对了,陈来对你这本书怎么看呢?尤其是其中的《说巫史传统》?
李泽厚：他觉得我跟他的那本《古代宗教与伦理》好像没什么区别.其实很不同.他认为巫术后来转化为宗教了,我认为恰恰没有.陈来讲巫术只是个阶段,我则认为中国的巫并没有消失,中国始终没有建立那种唯一人格神的崇拜,所以我讲在中国,天不是“天主”（God）而是“天道”.我认为中国的巫术,形式方面成为道教的小传统,精神则转化成中国独有的礼教传统.巫术特征保留在礼制－礼教中,没有变为宗教.所以中国没有产生、也较难接受基督教、伊斯兰教等等,特别在上层社会.我的两篇“说巫史传统”主要讲这个.当然,在当今中国哲学史研究领域内,陈来大概是最细致最有水平的.他理工科出身,这有优势.
马克思、康德和中国传统
刘绪源：可不可以这样说?你的第一阶段的成果,是《美学论集》和《中国近代思想史论》,是其中那部分早期文章；你的第二阶段,除了康德研究以外,主要还是美学和中国思想史研究,学术成果除“近代思想史论”外,还有《中国古代思想史论》和《中国现代思想史论》,另有轰动一时的《美的历程》,以及《华夏美学》《美学四讲》等.第三阶段,则是上世纪90年代出国以后,著作有《论语今读》《世纪新梦》《己卯五说》等,我以为更重要的是《历史本体论》《实用理性与乐感文化》《人类学历史本体论》等书,你在其中提出了你自己的哲学构想,也就是我们现在说的“情本体”.
李泽厚：大致就是这样.“情本体”的提出,和现在人类面临的问题有关.这里涉及四个方面：命运,情感,人性,偶然.其中,关于情感,我想从人与动物的区别说起.
西方对人是怎么来的,有两种回答,一是上帝造人,这当然不成问题,没法辩论,这是信仰.一个就是人从猴子进化来的,人与动物并无区别.社会生物学派认为人的一切动物都有.动物也有行为规范,也有自己的“伦理学”；人会直立,但动物有的也能直立；说人有语言,但动物也有语言；说到使用工具,有的动物也会使用甚至“制造”工具.但我还是认为,人与动物不同,关键在于人类“普遍必然”地使用――制造工具,没有工具就不能生存.哪种动物没有工具就不能生存呢?――只有人.
这和马克思说的有什么不同呢?马克思说工具就落到生产力,这我很赞成,但他从生产力转向生产关系的研究,再到上层建筑,这是从外在的方面,从外在或人文的方面去做的深入研究.我更着重于探讨使用工具――制造工具对人类的心理构造形成了什么影响,也就是研究因此而形成的文化――心理结构,这也就是“积淀”,积淀就是形成人类区别于其他动物的心理形式.我研究的是内在的或者说人性的方面.马克思侧重人文,我侧重人性.
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康德讲“先验理性”,是人所特有的感知认识形式.它们如何来的呢?康德没有说,只说是“先验”的即先于经验的.我提出“经验变先验”,对个体来说的先验认识形式是由经验所历史地积淀而形成的,这也就是我所说的“文化――心理结构”.古希腊说“人是有理性的动物”,富兰克林说“人是制造工具的动物”――而我是要把这两个定义结合起来,即研究人怎样由“制造工具的动物”变为“有理性的动物”.
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这个理性,表现在认识论方面,也表现在伦理和审美方面.中国的伦理和审美把人的动物性本能提高到理性,使经验变先验这一点显现得特别清晰,形成了一种理性的情感和情感的理性,这就把人的动物性升华了.所以我说,我的理论有三个来源,即马克思、康德和中国传统.
刘绪源：虽然你这里在讲理性,其实也是在讲情感.正如你所说,中国人的理性是从情感发展起来的,是由情入理.西方却是由理入情,情也是由理出发的.你就是从这样的中国传统中,生发出你的“情本体”哲学构想的吧?
李泽厚：对.这在我最近出版的《伦理学纲要》一书中说得比较充分,有兴趣者可以找来看.
编者按：李泽厚、刘绪源谈话录,本刊分为三期连载.敬请关注.
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