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“情本体”：广义的形而上学
刘绪源：能不能请你用最概括的方式,先介绍一下世界哲学的历史和走向.
李泽厚：哲学,又称形而上学.广义的形而上学,恐怕是人类心灵的一种永恒追求,是对人生的意义、生活的价值、宇宙的根源等等的了解和询问,这既是理智的,也是情感的追求.
海德格尔提出“哲学的终结”,他讲的是以希腊哲学为标本的、我称之为“狭义的”形而上学的终结,是从古希腊以来的哲学的本体论,或者叫存在论,那是用思辨的方式探索Being（存在）的纯理性追求的某种“终结”.他认为从柏拉图到尼采,统
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他们都认为现实生活,比康德、黑格尔的先验理性和绝对精神,要更为根本.尼采为什么到现在为止还那么红?因为他说,上帝死了,那个神的、绝对的世界没有了.笛卡尔是现代哲学,到尼采以后就是后现代哲学了.这个变化是非常有意义的,是很根本的.这就是说,追求狭义的形而上学的那种思辨的智慧,已经过去了.
到后现代以后,像德里达,他可说是海德格尔的私淑弟子,他认为海德格尔还强调一个实在的东西,一个大的东西,如“存在”“本生”（或译“本有”“天道”）,现在他就来一个彻底解构――所有世界没有确定的东西.所以,遵循福柯、德里达的反理性,后现代的特点是摧毁一切,强调的是不确定性,不承认本质的存在,一切都是现象,都是碎片,都是非连续的.自我也是碎片.反对宏大叙事,反整体,一切都是细节,是多元的,相对的,表层的,模糊的,杂乱的,并无规律可寻,也无须去寻.这可以联系到王朔的“过把瘾就死”.因为没有什么过去未来,当下就是一切,没有什么绝对的东西,也没有什么本质、深度.海德格尔还追求基础的本体论,到德里达就什么也没有了,也就没有什么哲学可谈了.
在这样的情况下,我觉得,现在是中国哲学可以拿出自己一些看法的时候了.还是用通俗的说法吧,“过把瘾就死”,但并不见得就真死掉,实际是“过把瘾还活着”.那又如何活下去呢?人还得继续活下去.你一切都解构了,本质、规律、宏大叙事等统统不要了,人没有任何可以和必须遵循的共同的道理、规范、约定了,那人还怎么活下去?这就又回到了根本性的问题,也就是回答人是怎么活出来的.在这里,中国“哲学”和西方哲学的确有着很大的不同.
我不是讲“巫史传统”吗?所有原始民族都有巫的阶段,但大多数的民族,尤其是西方,它的巫术后来分化了,一方面变成科学,另一方面变成宗教.从希腊到近代,哲学思辨总是和自然科学结合在一起,哲学家笛卡尔、莱布尼茨是数学家,康德也是研究自然科学的,不是有著名的康德－拉普勒斯星云说吗?所以他们把思辨的那一部分发展得很充分,加上希腊以来逻辑学很发达,使思辨的深度力度更为加大.而情感的部分挤到宗教和诗歌、艺术那里去了.
刘绪源：你认为是中国的“巫史传统”,造成了中西之间的区别.
李泽厚：对,中国的“巫史传统”使中国文化中的情感与理性、宗教与科学,分割得不是很清楚.在中国,不管是孔子、孟子,还是汉代的天人合一,或是宋明理学的心性修养,既是一种信仰,是情感性的,同时又是理性的推理.信仰、情感和理性思辨是糅合在一起的.
所以,我认为,后现代到德里达,已经到头了；应该是中国哲学登场的时候了.
刘绪源：你就是在这样的前提下,提出你的“情本体”的哲学构想的吗?
李泽厚：对.“情本体”是一个根源性的东西.广义的形而上学,当然包括情感、信仰这方面.
西方哲学的确不讲情感,然而中国哲学或中国思想――不叫哲学,叫思想也行――中国思想的特点就是要讲情感.近十年有一件大事,就是郭店竹简出来了,我特别高兴,因为竹简里有很多这方面的内容,像“道始于情”,“礼生于情”,“礼因人之情而为之”,等等,证明了我所讲的.
所以说后现代哲学,表现了目前人类生活中的一种困境：一切都撕破了,一切规则都打破了,尼采说上帝死了,福柯说人也死了,没有什么整个的人类,也没有什么整个的个体,连自我都没有了.那,到底如何活下去,也就是如何对待自己的命运,不仅个体,还包括人类、民族,又如何对待自己的命运呢?这都是需要回答的问题.这正是“情本体”提出的前提环境,它既是现实生活的,又是哲学自身的.
靠自学,靠自己判断
刘绪源：是不是从你的治学道路说起,一点一点地让我们看到,你的“情本体”是怎么提出来的?
李泽厚：就从我考大学说起吧.我为什么考文科,考哲学系呢?我理科非常好,考试成绩也非常好,大家对我考哲学系感觉很惊讶.
我是1950年考大学的.我1948年从湖南第一师范毕业,当年规定必须教两年小学才能领取毕业证书,也才能报考大学.我报考了两个学校,一个北大哲学系,一个武大哲学系,都得了高分.那时学生都要读大一国文、大一英文,而我这两门都免修,可以直接读大二英文,说明我当时的成绩很好.我考武大的那篇作文是用骈文做的,后来哲学系合并,武大有位教授还向人打听写那篇作文的学生在哪,因为知道我进北大了.
1949年以前,我已经看了一些哲学书了,像艾思奇的《大众哲学》,翦伯赞的《历史哲学教程》,葛名中的《科学的哲学》等等,其中周建人编译的《新哲学手册》中有马克思的节译,好像是《德意志意识形态》第一章,记不准确了,只记得很难读,硬着头皮啃下来了,对自己影响很大,那大概是接受马克思的起点,这些书都是自己选择看的.到了北大以后,主要也是自学.我没有上过中国哲学史课,那时不让冯友兰开课,要他改造思想.我上得最多的课是联共党史,上了两年.我上了任继愈半年课,那时他们四个人开一门课,自己编了教材,两个讲西方近代哲学两个讲中国近代哲学.任继愈和朱伯讲中国,主要是任继愈讲的.他们的讲课提纲现在到图书馆还能找到,正式出版的.
那时我自己看了许多书,包括西方哲学.我最大缺点之一,是不喜欢问,总是自己摸索,走了许多弯路.我不去问老师,学问学问,要会问哪!但我从来不问.一直到现在,不喜欢请教先生,总是自己找书看.我一直主张快读,觉得快读节省了许多时间,快读不是随意读,而是快读那些必须读的书,如某些经典.身体力行了一辈子.我一直非常珍惜时间,从初中起就从不和人聊天侃大山,人际关系不好,原因之一大概也在这里.包括看不值一看的书,也后悔,浪费了时间,时间就是生命本身.我以为真正需要慢读、熟读、细读的并不多.当然也有,例如马克思巴黎手稿中的很小一部分,我就读得极仔细.在快读博览中作出判断,谁对谁错,对多少,错在何处,等等.我以为在阅读中作出判断很重要,因此不是简单获取知识而是培养锻炼自己的识别、估价的水平、能力更为重要,这样才能使自己对各种问题变得更敏锐更清醒也更理性.很多人一辈子缺乏判断能力,分不清谁对谁错,谁高谁下,而只是跟着潮流走,跟着时髦走.难怪康德那么重视判断力了.我那时也看了列宁斯大林不少书,把斯大林前后不同的版本一对,哎,原来前一版有的人名,到后一版怎么没有了?改过了!原来是人打倒了,就把书里的人名事迹删掉了.跟我们这里一样,打倒高岗,高岗的名字就没有了.这都是我自己看书看出来的.当然我发现了也不跟别人说,知道这是禁区.
我那时读朗格《唯物论史》,我认为写得最好.最奇怪的是这本好书现在没有再版,我看的是中文本,1930年代翻译的,译本也很漂亮.不是后来搞美学的苏珊朗格,是恩格斯的同时代人,受过恩格斯批评的.但这本《唯物论史》是很好的,的确是大家风范,特别是写希腊那一部分.我看哲学史,同时看几本,读柏拉图,就同时看斯退司讲的、梯利讲的、朗格讲的,还有罗素讲的,读一个人要看四个人讲的,看谁讲得最好.读亚里斯多德也如此,西方哲学史就这样学下来了,当然也选看一些原著.我以为西哲史是哲学的基本功,中国哲学史、哲学概论不是.
想想我那时受影响最大的哲学家,有休谟、康德、莱布尼茨、柏克莱――柏克莱的书很好看,薄薄的.休谟没有看那庞大繁细的《人性论》,看了《人类理解研究》.当时都有翻译了.费尔巴哈《未来哲学原理》读得也很仔细.黑格尔《小逻辑》和《历史哲学》对我影响很大.《历史哲学》是上海的王造时译的,后来打成大“右派”了.《小逻辑》是贺麟翻译的.《小逻辑》我也读了英文本.那时就是这样,自己在摸索,没受过谁影响.
刘绪源：上课不讲的吗?
李泽厚：上课很慢,规定看第几章第几节,我觉得很可笑,就看那几章几节怎么能了解其整体呢.我看原著不是选段落看,而是选几本,从头看到尾.我看自己的书,有时就逃避上课.
刘绪源：我把你和你们哲学所的同事作过一些对比.你的有些同事也很有才华,十分努力,涉及的面也很广,在哲学的各个领域一个个走下来,都走通了,也发表了一些很好的看法,但真正原创性的东西,却比较少.像你这样充满原创,在哲学各个领域不断提出让人惊讶的新见,那几乎是没有第二个.我想,这和你从小“不问”,靠自己摸索、判断,自己拿各种观点、各种版本的书作对比,寻找自己的结论,恐怕有很大的关系.这其实是一种很独特的学习和思维的习惯.
李泽厚：当然学问还是要问好,那可以少走弯路啊.理工科除外,我以为大学文科主要甚至完全应靠自学,一要有自由时间,二要有图书馆.进馆翻书很重要.书要让大家看得见,能当场翻,现在用卡片索书坏处很大.因为人们在随意翻阅中可以无意地发现问题,酝酿想法,翻翻你本不想看的书,也许会大有收益,也节省时间,翻一大堆书比借出来看省时省事得多.我和胡绳谈过这点,他非常同意.但他似乎也很难让图书馆做到这点,那时他已是院长了.
喜欢看书,不喜欢写
李泽厚：我刚入学,没几个月,就自己搞研究了,这显然是荒谬的事.研究太早,没有经验,也没有人指导,对象选错了.这个教训已讲过几次了.当时看谭嗣同,主要就是《仁学》一个小册子.很好研究嘛,就投进去.结果吃亏了,他因为思想不成熟,观点相互矛盾,十分驳杂,非常难把握.后来我研究康有为,就容易得多,他尽管书一大堆,但是思想成熟,有自己比较完整的一套,思路清楚,这你就可以把握了.所以我谭嗣同稿子直到毕业的时候才写完.1954年毕业,1955年发表的.康有为我1952年开始研究,到1955年时先发表了,是我发表最早的一篇学术文章.现在看来这文章还站得住.
刘绪源：谭嗣同这一篇好像影响更大,王元化先生说起它,总是称赞有加.
李泽厚：我这一篇分析得很细致.这一篇花功夫太大了,发表了以后是有影响,二十多年前哈佛的一个德国博士生翻成了英文,没出版,储存在哈佛大学图书馆,他寄了份给我,我不知弄到哪里去了.他说佩服我分析得那么细,认为我应该搞分析哲学.那是当时的哲学主流.
刘绪源：你怎么会搞起思想史来的?
李泽厚：和自己从中学时代起就对历史感兴趣有关.
刘绪源：你搞美学还比较好理解,因为当时有美学讨论嘛.
李泽厚：在美学讨论以前,我就喜欢美学了.大一就自己读英文美学书.我在初中时不就是文艺爱好者吗?以后,对哲学有兴趣,也喜欢心理学,而在美学里,这三方面结合在一起了.报考大学填志愿表,我第一志愿是哲学,第二志愿是历史.就是没有考虑过考你们中文系,哈哈.尽管我对文学有兴趣,当时外国小说特别是俄罗斯小说看得不少.至今我仍然认为俄国小说超过所有其他国家,这大概也是我们这一代人的偏爱和偏见?好像王蒙也如此.
刘绪源：当时有没有一个研究思想史的契机呢?
李泽厚：当时搞谭嗣同是抗美援朝提倡捐献,这是外在原因,内在原因是历史和哲学的兴趣趋向了思想史,搞谭嗣同后就停不下来了.我本来想写的题目还有《从嘉庆到乾隆》,但一直没搞.我的东西都是提纲式的,很多就是提纲拿出来发表.“文革”中拟了九个提纲,本来就想变成书,结果提纲变成的还是提纲,由于主客观的一些原因,变不成书,真是抱愧又遗憾,爱看书不爱写书.
如何写哲学史一篇好的本科论文
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刘绪源：这说明一点,就是你的想法很多,思想很快,但你没有时间一件一件地把它们落实到笔下,化成具体的文章.说明你思想活跃,思想比笔快.
李泽厚：我说过,我是A型血.我发现自己写提纲时最愉快,因为是自己的“新意”,但铺衍成文章,核资料,作论证,特别是要写一大堆话,就觉得很不愉快了.所以常常是“因陋就简”,都是提纲,书中也多次如此交代,作遮羞布.我对好些人每天必写（如冯友兰）很羡慕,但自己做不到.我作文是能减省一个字就尽量减省.
我才二十几岁,哪敢自称一派?
刘绪源：谈谈当年美学讨论的情况吧?
李泽厚：大学几年我都是在搞思想史,写康、谭时便想写一本从1840年到1949年的思想史,也写了提纲.后
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