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陈春文,兰州大学哲学社会学院院长,海德格尔研究学者.生于1961年,1980年就读于兰州大学哲学系,1989至1994年游学于德国弗赖堡大学、特里尔大学、斯图加特大学.在精确阐述海德格尔思想的基础上,逐渐形成自我的思想语言,并基于对西方思想的深刻理解,提出了西方文化的真理性与中国传统的道理性之区分.
为什么要写思想论文
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Q：痛苦烦恼的本质是什么?
人物PORTRAIT 等于 P
陈春文 等于 C
P：在《存在与时间》中,海德格尔把“烦”作为“在”的存在状态和人生态度,这与我们通常说的“烦”是否一致?
C：这里的问题不只是哲学概念和日常语言之间的张力.绝大多数读者读不懂海德格尔,尤其是他的《存在与时间》,为什么?除了语言转换和翻译的母语思想转换的种种困难之外,更根本的困难在于,海德格尔的思想是西方哲学内生的革命性的巨大事件,因为他把整个西方哲学在源头上反转过来.
要理解海德格尔完成的巨大转变,就必须回到亚里士多德.亚里士多德把存在转换成关于存在的概念,这意味着,思考首先要变成无规定的思想,也可以说是空洞的思想,再把无规定的思想转换成有规定的思想,在确定的轨道上来思想,这就叫思维.自此以后,整个西方哲学史就从对物本身的探寻变为对类、类本质及属性的集合的研究,存在作为物本身则隐匿了.海德格尔说的是,思若要回归存在,就必须掉头转向存在由来的地方.
我们译为“烦”的德文Se就是在思的转向的紧迫处境中出现的.Se在海德格尔那里的意思,就是操心、牵心、扰心、忧患.是什么让达在之思的人如此忧心?是存在的沉沦,是存在在哲学历史运动中的被迫转身,因为只有转身,存在才能护佑住自己,而不至于在存在物的世界中沉沦.而达在之思的人忧心存在,因为存在是人的身世,只是经过了生产存在物的哲学运动后,人们淡忘了自己的身世,而专注于人是最高存在物这一认知.近代主体哲学更是在工业化大生产的推动下倍增着人作为最高存在物的属性,并将之视为理所当然,以至于不知有存在这回事了.
P：海德格尔认为,诗是原在借以道出自己的最基本的语汇,而只有诗规避日常语言的转化时,它才能持续地言说.在我们对诗的理解中,意象是诗歌的精华.在海德格尔的思想中,是意象创造了诗,还是意象在呼唤诗?
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C：对于海德格尔来说,诗与思同源.如果说哲学就是把存在转化为存在物的物理运动的话,那么语言就是语词筑选的结晶,两者又是相伴而生的.希腊人的哲学奠基在析解语言、提炼语素上,把语词转换成构成语言的要素,再进一步构建语素之间的功能联系,从而形成语言学的概念.这里说的语言学不是现代语言学,而是指语言的理性化.
在海德格尔的思想中,西方哲学的语言分析身世就意味着,存在退隐,神退隐,而存在物却昌盛起来.因此海德格尔说,“语言是耗罄的诗”.在西方哲学语境中,所谓语言,就是语言学意义上的语言,而非存在自身以及自身的显示.因此,海德格尔才强调,不是人主宰语言,而是在语言的言说中开辟出人,让渡出人,人是在语言的言说中横空出世.也就是说,不是人言说语言,而是语言言说出人,语言的言说使人成为可能；不是哲学规定语言如何言说,而是语言的言说赋予了哲学之所以是哲学的东西.
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P：按照这一逻辑,诗人是否具有存在意义上的价值?
C：正如刚才说的,语言是存在的家,诗人和思想者同时是这一家园的守护人.存在若要从漫长的存在物哲学中返回自身,语言也必须返回到诗—思同源处.在这个意义上说,只有诗人和思考存在本身的思想者仍然在溶解西方哲学这座大厦.为此,海德格尔说,“思是思想的浓缩,这思想曾像一颗星绚烂于世界的天空”.又说,“如果思的勇气源自那存在的严苛,命运的言词将骤然绽放”.
由这两句话可以对诗性和诗情做一个区分.在这里,无论是绚烂于天空的星星,还是绽放着的命运的言词,都是意象,但这种意象并不是抒情诗的意象,而是语词!
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这就是上述两种意象概念的区别：诗性是语词的生成,它必须以消解整个西方哲学为前提,其结果就只余下一片虚无,连一片瓦砾都不会剩下；而诗情意义上的诗人则滞留在反映水平的感伤上,既不能回应什么,也不能真正地响应什么,他听不到存在中语词生成的声音.但半是知性的诗人更糟,他既不能思物地思,又不能诗性地诗,只能在两种半吊子秋千中来回摆动.半吊子哲学家与半吊子诗人,是哲学虚无主义道路的两种半吊子作品.他们都不是存在家园的守护者,注定会蒸发与流离.
因此,在海德格尔那里,真正的诗人与真正的思者一样,都是预感并肩负起存在之使命的人.海德格尔的努力,是要把存在物及其哲学返还给存在本身,返回到单纯者的辉煌,回到思—诗同源的地方.
P：20世纪80年代以来,中国文化界掀起对包括海德格尔思想在内的存在主义热潮,为什么他的思想会受到如此关注?
C：把海德格尔视为存在主义的旗帜之一,这是20世纪80年代思想界的误区.事实上,海德格尔并不是存在主义者,他自己也不可能承认自己是一个存在主义者.海德格尔的思想使命在根本上还是要重新解释西方哲学,把西方哲学的虚无主义宿命扭转向思本身,这与中国古典思想的现代化命运并无直接关系.
之所以产生这种误区,是因为中国当时正处于改革开放初期,在理解西方思想方面并没有确凿的坐标可以追寻.而海德格尔的思想在深层次解读与存在相关的存在主义思想上具有表面的关联性,恰好迎合了中国思想界的精神需要,由此造成了一股在特定的时代条件下的存在主义热.但在之后不到10年的时间里,存在主义的标志性口号—“存在先于本质”—的革命诉求,就被消化殆尽.而海德格尔关于存在的深层思想,还留待思想界进行真正的消化.
P：如果说,20世纪80年代的思想界对海德格尔的解读走入了某种误区.但无可否认的是,我们如今面对的是以西方文化形态为基础的资本全球化,那么,海德格尔的思想对当下的中国而言究竟有无意义?
C：首先要明白,海德格尔的思想是试图反转西方哲学的一种至为深刻的声音,这种声音在西方哲学内部都容易造成极大误解,在中国传统思想的语境下,再加上中国对现代化的诉求,中国学界对他的思想产生误解,是正常现象.
这个问题的关键不在于海德格尔,而是必须厘清现代化和现代性这两个概念.中国面对的真正问题是现代化问题,而不是现代性问题.现代性是西方社会的问题,是西方社会向现代转换的一种内在刻度,也就是说,现代性是对近代理性的再建构：它把近代以来人类中心主义的主体哲学、理性观、价值观全部打成碎片,进行要素的重构,从而开拓西方现代史的新视野.这包含了对启蒙运动的再反思和对理性暴力的再解释.但是,中国并没有完成真正的启蒙运动,也并没有真正消解欧洲近代以来的人类中心主义思想,这意味着,现代性对中国而言是个假问题,接应现代性的思想基础在中国依然付之阙如.在这个意义上,无论是就中国的传统土壤还是中国近代史而言,中国面临的真正问题是现代化问题.
由此,我们说海德格尔的思想对中国而言有什么意义?通过对海德格尔思想的深层次阅读和解释,会增加现代中国学术界对中国传统思想向现代转型的再认知,有助于重新定位中国现代化道路的思想坐标,对中国思想界及时厘清现代性和现代化的区别有重大的助推作用.我认为,只要是真正地思想了思想家们思过的东西,中国思想界会从海德格尔的思想中获得比其他哲学家那里更大的收益.
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