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政治思想类开题报告范文,与《老子》自然政治思想内涵探究相关政治论文参考文献
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,它们之间有所不同,并不能用一种人为的统治方法把它们都维系起来,贯穿它们的是“自然”而已,于此,老子为个人的发展留有巨大的空间.
在《老子》的理想国里,“道者万物之奥”（六十二章）,“道”庇护着万物,而无所偏爱,“天道无亲”（七十九章）；执大道的统治者无所偏爱,“圣人不仁,以百姓为刍狗”（五章）.老子提出“治大国,若烹小鲜”（六十章）,这是影响中国千百年的治世名言,足见老子之政治智慧,能洞见政府过多干预的危害.《老子》自然政治思想最大的意义在于承认个体的价值和社会自组织的作用,但其经庄子进一步论述和发挥之后,变成了消极避世之思想,在后来的政治实践中,官僚大臣无法同皇权相抗衡时,便采取退身避世的方式,这与老子自然政治思想的初衷相违背.
总而言之,《老子》的政治思想核心在于“自然”,理想社会“大象无形”（四十一章）,含蓄而内敛.“反者道之动”（四十章）一切从自然出发,一切又复归于自然.“自然”的政治之道,便是国家和人民“根深固柢,长生久视之道”（五十九章）.
参考文献：
[1]陈鼓应：Ӎ
政治思想类论文范文文献
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[3]萧公权：《中国政治思想史》[M],北京：新星出版社,2010年9月第2版.
[4]胡适：《中国哲学史大纲》[M],上海：上海古籍出版社,1997年12月第1版.
[5]冯友兰：《中国哲学史新编》[M],北京：人民出版社,1998年12月第1版.
[6]梁启超：《先秦政治思想史》[M],北京：东方出版社,1996年3月第1版.
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[11]宋志明：《老子治世之道与社会和谐》[J],《太原师范学院学报（社会科学版）》2008年9月第5期.
注释：
（1）《老子二十五章》,引自陈鼓应：《老子注译及评介》（修订增补版）[M],北京：中华书局,1985年5月第1版,2013年3月重印.本文所引用《老子》文本均取自于陈著.
（2）关于“反”的字义解释,陈鼓应概括各家之观点,得出结论认为其有两种意思：相反的对立面和返回.参见陈鼓应：《老子注译及评介》（修订增补版）[M],北京：中华书局,1985年5月第1版,第271页.
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（3）“法”如果理解为取法、效法之意,“道”效法于“自然”,于是“道”之上还有“自然”,域中不是“四大”,而是“五大”.这样理解显然值得商榷.陈鼓应引用冯友兰的观点：“‘自然’只是形容‘道’生万物的无目的、无意识的程序.‘自然’是一个形容词,并不是另外一种东西等”,陈认为“道法自然”即是道纯任自然,自己如此.这里采用陈鼓应的观点,“道法自然”即是指出道是自然而然的状态,道的本质就是自然.参见陈鼓应：《老子注译及评介》（修订增补版）[M],北京：中华书局,1985年5月第1版,第163-164页.
（4）萧公权：《中国政治思想史》[M],北京：新星出版社,2010年9月第2版,第110页.
（5）同上,第110页.
（6）梁启超：《先秦政治思想史》[M],北京：东方出版社,1996年13月第1版,第122-123页
（7）萧公权：《中国政治思想史》[M],北京：新星出版社,2010年9月第2版,第114页.
（8）“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”（六十七章）这一句的释义,参照陈鼓应：《老子注译及评介》（修订增补版）[M],北京：中华书局,1985年5月第1版,第306-308页.陈认为“慈”是慈爱之意,包含有爱心和同情心,陈认为《老子六十七章》重点在于“慈”,老子身处当时的战乱,人们互相争斗,深感人与人之间缺乏慈爱之心.“俭”,陈认为是节俭爱惜保养之意,有而不尽用,储蓄精力,充实根基,不仅指物质上的“俭”,更指精神上的“俭”.“不敢为天下先”便是一种居下,谦下的态度.
（9）宋志明：《老子治世之道与社会和谐》[J],《太原师范学院学报（社会科学版）》2008年9月第5期.
（10）萧公权：《中国政治思想史》[M],北京：新星出版社,2010年9月第2版,第113页.
（11）陈鼓应：《老子注译及评介》（修订增补版）[M],北京：中华书局,1985年5月第1版,第141页
（12）萧公权：《中国政治思想史》[M],北京：新星出版社,2010年9月第2版,第117页.
作者简介：彭绍骏（1990.3-）,男,陕西安康,中国政法大学政治与公共管理学院2012级硕士研究生,研究方向为政治学理论与方法.
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