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#30340;等等视角从人的整体行为之中抽象出不同的层面.人的任何一个特定的行为都是整体的,都可以从上述不同的视角来考察,也就是说,都具有经济的、政治的等等意义.这样,人们就可以明了,政治哲学与政治学、与经济学等等的区别,并不在于对象的差异,而在于视角的不同.现代学科之间关联以及挪移的可能性就在人的社会行为原本就是整体的和重合的.不过,这里有一个关键之点需要注意：一旦说到人的基本行为,这就意谓某种哲学的反思与构造的性质.政治学是对人的行为从权力关系或善品分配角度所作的实证研究或考察,而政治哲学探讨人的社会行为的基本规范,并且旨在营造和确证某种被认为是正当的规范.前者重在分析和考察人的政治行为是如何的,当然也会关涉人的政治行为的规范是如何的问题,而后者重在关切人的政治行为的规范应当是如何的.两者的区分就关涉事实与价值两分这个经典问题.政治哲学作为一门旨在营造和确证正义规范的学科,它面临特殊的理论的和实践的困难：它构造和提出一套正义规范或原则,但后者又必须得到社会成员或现实的人的实际接受才能够成为现实有效的东西.现代政治哲学一方面必须清楚地意识到其所营造的规范的应当的性质,另一方面又要着力建立这些规范或原则与实证现象之间的复杂却又必不可少的关联,并且尤其重要的是,那些被营造起来的规范总是被期望落实为现实的行为.
这里稍微提及一下事实与价值之间的区分以及相应的方法论问题或许是有益的.正如人类认识史和学术史所表明的那样,在实际的认识过程和学术活动之中,人们自觉地意识到应当如何与事实如何之间的区别,是很晚的事情.这种区分最早是由休谟清楚地表达出来的,随后的经典模式就是康德予以截然分别的理性两个领域――尽管康德坚持理性本身是统一的.19世纪末及20世纪初的德国新康德主义者曾试图通过价值、历史性与经验或实证性的区别,在人文学科、社会科学和自然科学之间划出清楚的界线.这样一种努力即便也依然是有意义的因为以好坏判断或日价值判断来代替事实研究,在今天依然是社会科学和人文学科研究中的现实危害.在中国,此种情况为害尤甚),不过,所谓的区分只有在严格的限定下才有实际的效果.因为价值的标准与历史性的标准并不是同一的；历史性的东西同样也涉及事实,而价值的东西也涉及一般性.这就是说,当新康德主义者努力诠证某门人文学科.比如历史学因其处理历史性的东西因而乃非经验科学时,他们并不能够同时说,它就是一门价值性的学科.同样,当人们说伦理学是一门价值学科时,他们同样也不能说它就是一门历史性的学科.后者仅仅处理一次性发生的事件.
当然,不同意价值与事实之间的两分,作为一种理论态度,比如普特南的观点,自然也有提醒人们自然语言复杂性的作用.然而,他关于价值与事实之间区分消解的根据,却也可以用来证明一切事物之间区别的消解,比如事物与观念之间区别的消解,进而一切学科之间区别的消解.这自然是一种极端而又复古的做法.不过,普特南的论证基本上是不成功的.
倘若对事实与价值之间的区分没有清楚的意识和方法论上的自觉,那么逾越价值与事实的界限就是难以避免的,而事实上在现代学术活动中,这样的现象比比皆是.这尤其明显地体现在经济学和政治学等学科的泛滥之中.韦伯很早就意识到这个问题对现代学术造成的危害,从方法论上对经验的学术研究提出了价值无涉的要求,这个要求至今依然是有效的,尽管现如今一些学者也不能够准确地理解韦伯的意思.在今天,混淆事实与价值判断之间的区别.其危害并不仅仅限于学术领域――人们以价值判断代替对事实的经验考察.往往是谋取某种影响与现实利益的有效手段：既避免了艰苦的实证的研究,又可以博取道德的或意识形态的虚荣――而且也同样影响现实政治.在人类历史上,总是有人倾向于用其价值判断或意识形态观念来矫饰事实,或者直接地将其混充为经验的实在.
第三点关涉社会目标.这里需要稍作说明的是,倘若人们将社会目标理解为共同体的某种共同的规范以及由这些规范导致的社会状态,比如良序、稳定、繁荣等等,那么社会共同目标的说法在一定程度上是可以为现代政治哲学所接受的,甚至也可以说,现代政治哲学的主题就是达到这样的社会共同目标.然而,任何超出这个意义上的目标,涉及任何特定的、具体的内容的社会共同目标,都不在现代政治的关切之内.政治哲学所要构成的基本行为的规范的核心在于每一个人的平等的资籍和相互兼容的自由权,而个人的生活目标也是其个人自己决定的事情.当把一种特定的目标,无论是道德的、还是宗教的或者政治的目标,当作社会的共同目标,其结果必然造成个人之间资籍的不平等,从而导致奴役的结果.政治多元主义作为现代政治哲学一个核心信念所要表达的正是这样的思想：在社会基本规范之下,所有其他政治的、道德的、宗教的、传统的、审美的或者文化的差异的存在都是正当和合理的,并且在不违反基本规范的情况下,它们之间的冲突或许正是社会发展与生动活泼的动力.
本文关于政治哲学的界定,所提供的乃是政治哲学的核心内容、主题和中心关切.它并没有也不可能穷尽政治哲学的所有内容和全部规定.围绕这些核心内容和中心关切,作为一种哲学思维,就如任何一种哲学活动一样,政治哲学也包含一般的分析的和批判的功能.既包括对现实的或过去的社会制度的批判,也包括对不同的思想和观念的批判、质疑、辩驳、辩难,而后者自然也就承带不同政治哲学之间的相互辩驳与批判.由此之故,政治哲学也就自然而然地会扩展到历史,拓展至经济、政治等其他领域.不过,在这里,人们已经可以理解,政治哲学并不像流俗所说的那样,乃是关于政治家或掌握政治权力的人的行为的哲学,它也不同于那种属于应用伦理学的所谓政治伦理学.
政治哲学由于这样的关切,因而也就必然关涉人和社会的规定,因而也就要关涉形而上学、认识论等问题；或者说它本来就关涉如此的问题.
责任编辑：陈庆初
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