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340;生活形式,它的生活的样式,它的道德的品味,社会的形式,国家的形式,政府的形式,法律的精神.我们要试着把简单的思想与复杂的思想联结起来,它以政治(politeia)这个术语将自己表述如下：生活是指向某个目标的行动：社会生活是指向只能由社会来追求的这样一个目标的行动：但是为了追求一个特定的目标――它也是社会的全面的目标,社会必须以符合那个目标的方式组织起来而被赋予秩序,构成起来而被赋予法律；然而,这就意谓,在这个权威之下的人们必须调整而去适合那个目标.”

施特劳斯的政治概念因此有两个要点.第一,政治就是政治共同体生活的全部,从道德到政治,包罗无遗；第二,整个社会有一个共同的目标,政治就是一种追求这个目标的行动：整个社会就是为了这个目标并且根据这个目标而组织起来的,一切秩序和法则也是依此而建立起来的.上述观点既关涉哲学的立场,亦关涉方法的问题.所谓哲学立场就是指共同体的目标,这种古典的政治观在古代是否发挥了重要的作用并因而具有现实的意义,这不在这里的题目的范围之内,但它在现代社会中是否还具有意义却是大有疑问的,因为它与社会的多样性和观念的多元性是正相抵触的.从方法上看,此种做法,即要求包罗无遗地控制一个社会,或者退一步说,将一个社会完全地安排或组织在依照一个特定目的而制定的秩序里,无论在理论上还是在实践上都是不可能的,并无成功的事例.在古希腊,一些城邦之所以能够接近这个目标,乃是它原本就将人类的大部分贬为非人,然而尽管如此,它们也无法达到这样的目标.在今天,由于政治一社会共同体的规模巨大,所有人享有同等的或大体同等的资籍,从而人的多样性与社会的多元性更其复杂,要在施特劳斯所谓自由的状态下确立某个共同的目标(而在古希腊所谓城邦的共同体目标就是道德目标),是完全不可能的.

出于这样一种复古的理想,施特劳斯认为政治哲学应当与政治科学就是同一个东西.政治既然就是那种包罗万象的社会的行动,那么政治事务也就等于人类的全部事务或整体事务.而政治科学也自然而然地包括对人类全部事务的研究.政治哲学也就是这样一个囊括一切的学术活动.因此,他不仅不承认哲学、人文学科与其他经验学科之间的区别,也抗议包括经济学、心理学、社会学等现代学科相对于政治哲学的独立和彼此之间的分立.据此他断定,政治哲学在今天已经不复存在.

施特劳斯在现代追问政治哲学的真谛,结果却是古希腊政治学的重述,而后者至少有两个要点在今天是无法获得确证,也无法为人所普遍接受的.首先就是社会共同目标的观点.现代社会虽然必须遵守一些使自己能够构造起来的基本观念与原则,但并不接受某个特定的道德目的为社会的唯一或最终目的.社会共同目的说虽然是古代政治思想的理想.但即便在那个时代它也不具有普遍性.其次,政治只是人类社会生活的一个层面,尽管是至关重要的层面,但决不是社会生活的全部.虽然施特劳斯将政治作了最为广泛的理解,事实上,今天人们所理解的那种政治在古代社会所起的作用远没有道德所起的作用大,并且也没有像在今天社会生活中那样普遍化.

另一个关于政治的经典定义是完全现代的观点,这是由韦伯提出来的.韦伯完全从经验科学的立场来分析什么是政治这个问题――这是与施特劳斯针锋相对的立场.韦伯的界定直接从国家来着手,“我们打算只从一个政治团体――也就是今天的国家――的领导权、或该领导权的影响力这个角度,来理解政治.”在韦伯看来,国家的特点在于它所拥有的特殊的手段,这就是使用暴力.“国家是这样一种人类团体,它在一定疆域之内(成功地)宣布了对正当使用暴力的垄断权.请注意,‘疆域’也是国家的特征之一.现在的特点是,其他机构或个人被授予使用暴力的权利,只限于国家允许的范围之内.国家被认为是暴力使用‘权’的唯一来源.因此,对我们来说,‘政治’就是指争取分享权力或影响权力的分配的努力,这或是发生在国家之间,或是发生在一国之内的团体之间.”可以看到,韦伯这个定义具有某种马克思主义的色彩,因为后者认为,“国家无非是一个阶级镇压另一个阶级的机器”,而此种镇压既包括政治统治,亦包括经济压迫.不过,韦伯的定义比马克思主义的定义更具一般性,并不仅仅将权力局限于镇压和压迫的功用.不过,暴力垄断虽然是国家的典型标志,但却不是一般政治的核心,政治的核心体现为权力分配,而权力却是有其指向的.在这里.倘若人们考察以权力为中心的政治行动,那么他们就会发现政治的范围原本要比国家的界限宽广得多：换言之,政治不仅先于国家,而且其行动也比作为政权机构的国家的活动要广泛和深入得多.

因此,在现代社会科学的领域里,政治的界定对人们来说也不是并Ç

政治哲学相关论文范文数据库88;也不可能是一致的.达尔在分析现代政治时指出,“亚里士多德和韦伯称之为政治的每项事物,拉斯韦尔也称之为政治,但拉斯韦尔认为是政治的某些事物在韦伯和亚里士多德看来可能不是.例如,拉斯韦尔就认为一个商行或一个工会,也有‘政治的’方面.因此,让我们大胆地把政治体系定义为任何在重大程度上涉及控制、影响力、权力或权威的人类关系的持续模式.”达尔这里所说的控制、影响力和权威的人类关系都可以归在一般的权力及其作用之下,因此我们可以说,政治就是人类群体之中的权力运作.就此而论,达尔的观点并未脱出韦伯定义的窠臼,只不过后者的定义更为狭窄和确定,政治仅仅与国家权力的运作有关,而不包括那些无关乎国家形式的权力运作.对政治作尽可能广泛的理解,比较符合学术兴趣的一般要求,或者满足学术彻底性的要求,而对这里的主题来说,韦伯这样有其限定范围因而具有典型性的定义却更切合政治哲学之政治的特点.

如何撰写政治哲学硕士论文
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在甄综各种观点和考虑的基础上.我认为,在政治哲学的视野之下,政治可以规定如下：政治是人类在一定共同体内为分配社会善品而发生的行动.这里所谓的共同体一般具有一个垄断这种分配权力的最高机构、一定的制度、一定的领土.政治的范围无论是就人类社会一历史的时间维度来考虑,还是就其空间维度来考虑,都要大于国家的界限.然而,无论如何,国家是人类政治行动最为集中、典型的场所.

因为,政治哲学所关涉的政治原则不仅具有普遍的性质,而且也具有强制的性质,而一种原则的普遍运用和强制实施在现代社会只有在一个像国家这样的共同体之内,才是可能的,才有其现实性.从另一个角度说,正是国家这样的政治共同体形式才需要普遍的原则来构建其主体结构.从作为一门学科的一般意义着眼,现代政治哲学所要研究的那些政治价值观念,正是为具有这种性质的原则提供根据和理由的,这样的界定就切合了政治哲学的历史的分析与批判的工作,而就政治哲学的营造的性质来说,它为甄选基础政治观念及原则提供了范围与性质的指导.

毫无疑问,我上述

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