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;文艺学的知识依据”似乎已经出了问题,以致自身成为了不得不加以审思的对象.这个时候,“文学理论像文学作品一样获得了无穷的想象力,它所关注的内容也像文学素材一样变得无所不包,因而变成一个急剧膨胀的知识体系;同时它也不再对原先所凭依的庞大观念体系负责,它冲破了这样的体系为它规定的狭小思想空间,在更为广阔的领域中驰骋自己的理论想象力”.当然,实际的情形却差强人意,有些冠以“元”理论名目的理论建构与专题研究,大都达不到“元”理论问题所需的理论高度,有些则简单直义地理解与接受“后”学话语和各种后现代理论命题而对“后”学本身的“元理论”维度弃之不顾,这实际上不但取消了“元理论”本身的存在合法性,也将极大地戕害中国当代文学理论的内在质地.

二、“重返八十年代”与“重建政治维度”

“重返八十年代”曾经是张旭东一篇文章的题目,现在却成了文学理论与批评界重新审视1980年代文学观念的课题.有许多学术研究杂志,如《当代文坛》、《南方文坛》、《文艺争鸣》以及《当代作家评论》等,都开辟了有关的专栏介入这个话题的讨论.这里需要解释的是,所谓“重返”只是一种修辞性的说法,其遵循的是一种“回到历史现场”的“情景再现主义”逻辑,重在以历史的“后见之明”,展示那些曾经广为流行甚至被奉为圭臬的概念和范畴之所以成其所是的背景、条件和关系.所以,与那些以过来人的身份沉溺在八十年代昙花一现的“文学的黄金时代”的思路不同,文学理论批评界对八十年代的文学审美自律等观念弥漫了一种检讨与自责的情绪.或者至少像南帆那样,作为曾经参与其盛的过来人,他在《理论的焦虑》和《深刻的转折》等一系列文章中,一方面全面拆解了八十年代所建构起来的基本文学概念与范畴,一方面又对那个时代所散射出来的“激情、自我、冲动以及叛逆的能量”眷恋不已.

我们知道,八十年代的文学理论界与其他政治思想文化领域一样,存在着一种所谓“拨乱反正”的冲动.社会主义前三十年――与这种表述相对应的,是更加通行的“文革”与“十七年”说法――被视为一种“原罪”,与之相关的文学因“为政治服务、为工农兵服务”的工具论教条,就变成了必须打碎的压迫自由与美的创造的“枷锁”,而与西方启蒙主义和现代性追求似乎有着天然联系的“人道主义”与“人性论”,则成了文学现代化道路上必须竖立起来的标尺.与一批右派作家的集体“归来”一样,钱谷融先生发表于1950年代的《文学是入学》的短文也被重新发掘了出来.但如何才能落实“人的文学”的观念呢从创作上来讲,是西方所谓“现代派”的模仿与借鉴,从文学理论上来讲,是对“审美自律”以及其后“纯文学”之类的概念的出场,从文学批评上来讲,是对“我批评的便是我”、“批评乃灵魂在杰作中探险”等等原则的张扬.这个时候,如南帆所说,“振臂一呼的激情,叛逆的思想,种种惊世骇俗之论,富有才情的个人是真正的主角”.刘再复的“主体论”获得广泛认可,似乎“个性”负责一切,“自我”成为文学批评之中至关重要的范畴.总之,与政治领域的清除“极左路线”和思想领域的“告别革命”构成共谋的是,八十年代文学在“回到自身”的诉求中,在“振臂一呼应者云集”的群众激情中,完成了对革命现实主义与革命浪漫主义的反拨,走向了“先锋”与“试验”的形式化探险之途,而文学理论与批评,似乎也在为之摇旗呐喊时,褪下了“庸俗社会学”的可耻外衣.

以“大众化”的方式向精英化的小众路线的转变,这本身就说明了八十年代文学所呈现出来的根本不是其“自身”的面相,或者更极端地说,所谓“自身”的说法,不过源自一种幻觉,一种借口,一种策略化的选择.这中间,摆脱政治的自我期许似乎终于没能逃脱为政治所利用的宿命.尔后,报应在1990年代不期而至,而且在市场经济与消费主义的裹挟下势不可当,新世纪以网络为代表的电信新媒体更是推波助澜,文学及其理论话语在如今政治经济文化 结构中的地位早已岌岌可危,其从业者――那些曾经以社会精英自诩的一群――也变得面目可疑起来.种种失去轰动效应之后的惶惑与落寞的表情,在随后的“人文精神”大讨论中就更加暴露无遗了.

所有这一切构成了“重返八十年代”的背景,而相关的知识准备,主要是1980年代后期开始渐次入境的西方后现代、后殖民等具有强烈解构色彩的理论.这其中福柯的权力与话语理论及种种反本质主义的新的教义发挥了举足轻重的作用.种种理论武器率先攻向八十年代文学理论界所期许的文学的“审美自律”论,尤其不能饶恕的是,竟然将其上升到“本质”的高度,甚至本“自律”为圭臬,视一切的“他律”皆为桎梏.事实上,这里虽然在“他律”前加了“一切”的修辞,但具体的指向,却是“意识形态”对文学的干预.“反意识形态的意识形态”,这种悖论式的表述对已经浸淫了各种后学话语的我国文学理论批评界已经毫不陌生,搞清楚“审美自律”论所反抗的意识形态对象也即明白了其意识形态性质,而既然意识形态是有时代性的,那么以“审美”作为文学放之四海而皆准的“本质”就显然被视为荒谬绝伦的了.这一潜在逻辑构成了“重返八十年代”的前提.如此一来,我们曾经坚信不疑的文学的定义发生了动摇,“何谓文学”再次成为问题,而“文学性”这一形式主义的概念这时候也变得歧义重生了.据周维东考察,“文学性”在八十年代指文学的自足性,与“纯文学”具有同构关系,但进入九十年代以后,“文学性”至少存在“四重含义”:一、文学的属性;二、“旁逸的文学性”;三、“残余的文学性”;四、文学审美特点.但文化研究的种种迹象表明,“文学性”并不能保证文学成其所是,某种公认的文学定义并未出现.所以南帆认为,与其“始终如一地搜索文学的固定特征,维护文学的固定特征,不如考察历史如何要求文学、期待文学以及限制文学――亦即考察每一个历史时期的文学生产机制”.


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这种“重返八十年代”的文学理论视角实际已从“元理论”维度转向“文化研究”维度了.“元理论”拆解了寻找文学“本质”的努力,那么文学只能被放置在各种关系中才能被相对清晰地描述出来,这也就是“文化研究转向”的必然原因.所谓“文化研究”,就是把政治、权力、种族、性、身份、媒介等诸多问题引入进来,以文化的视野取代原先以审美考察为中心的文学研究方式.这当然是当代社会历史转型与当代文化机制变动,文学的存在方式、表达方式及与其他文化形式的关系都发生深刻改变的结果,而这种把文学放置在各种政治文化关系中的研究方式也应和了九十年代以来身处边缘的人文知识分子重新表达社会政治关注的要求.所以,反思八十年代提升文学的审美价值而打医其政治关注的原因及其后果就成为“重返八十年代”的一个主要内容,而这样的反思,则必然地引出“重建文学理论的政治维度”要求.可以说,“重返八十年代”与“重建政治维度”二者是有着显而易见的互为因果关系的.

无论这几年底层话题的讨论及底层文学的倡导,还是本年度文学理论批评界对灾难的积极回应,都无可辩驳地证明了八十年代那种极端强调文学“审美自律”的观念已经失去了耀眼的光环,而对社会政治与底层苦难的关注又逐渐被重新唤起.关于这一点,陶东风的《重建文学理论的政治维度》一文,已给予详尽的描述.值得玩味的是,陶东风对这一问题的描述,恰恰就是从对八十年代文学理论批评界对政治的否定与排斥开始的:“新时期以来,‘政治’这个词一直名声不佳.至少在文艺学界是这样.文艺学界一个普遍流行的看法是:当代中国文学理论知识生产的政治化是其最大的历史性灾难,它直接导致了文学理论自主性的丧失,使之成为政治的奴隶”.所以,陶东风认为,自八十年代以来,非政治化或去政治化被当做文学理论的出路,并在很大程度上已经成为一个共识,以至于任何试图重新引入文学理论的政治维度的言论,都可能被视做是一种“倒退”――倒退到“文艺为政治服务”的“文革”时代.人们已经习惯于把文学和文学理论的“自主性”等同于其非政治性,进而等同于文学理论的现代性.然而,这种“共识”和“习惯”,在陶东风看来,“在学理上却是未经认真审理的”,这是因为它对“政治”这个术语、对文学理论和政治关系的理解是以特殊时期的特殊经验为基础的,并把特定时期和特定语境――中国极“左”时期――中的“政治”理解为普遍意义上的“政治”,进而把特定时期、特定语境中的文艺和政治的关系普遍化为文艺和政治的常态关系,并在此基础上,把文学的自主性与文学的政治性对立起来,使得“政治”成了文学理论界避之唯恐不及的词语.随后,陶东风以他惯常的东西比较的视角,采用文化研究的方法,论证了在极“左”时期,所谓“政治”指特定的政治乃至政策,所谓文学理论的“政治性”实际上是指文学理论知识生产必须为主流意识形态政策服务,其本质是主流意识形态对于文学理论知识生产所实施的控制,而“这种特定时空中产生的文学理论和政治的语义关联模式并不具有普遍有效性,据此而得出的文学理论自主性与其政治性不能共存的结论同样不具普遍有效性”.所以,一方面为了恢复“政治”这个词语的尊严,一方面为了加强文学“对公共政治的关注和批判性反思”,陶东风分别从“言说能力的培养与文学的政治性”、“存在的政治与文学的政治性”、“‘生活在真实中’与文学的政治性”、“政治化的文艺学的非政治性”、“去政治化的文学理论的政治性”、“非政治化:当代文艺学知识生产的危机征兆”六个方面,论证他之所以不避“被视为反现代之嫌”提出“重建文学理论的政治性或政治维度”的吁请的理由.可以说,这些理由,正是基于“重返八十年代”的反思之视角,而这一视角,在杜赞奇看来

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