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一、
近代以来,百病缠身的中国,寻求的是疗救沉疴的“药”.当年的志士仁人,四处碰壁之后,最终认定了文学,他们不约而同地高扬文学对于国家民族精神改造的特殊功效,寄希望于通过改造文学最终改造中国.康有为早年倡导维新,及至民初,忧患日重,惊呼“中国危矣殆矣,病日臻,既弥留矣”.他在《中国以何方救危论》中说：“凡可以救中国之方药,无美恶,唯救国是宜,则牺牲一切之良方、一切之良药可也.权国民之公私轻重,凡有损于救中国之术,则舍弃人民之所快意者,舍弃人民之所习恋者,舍弃人民之所自由而必当为之矣.若能如是乎,中国犹有望也.”康有为这篇文章表达了寻求救国之道的急迫之情.不是他一个人如此,而是整整一代有识之士都在寻求疗救中国的药饵.
当向着四方求索,如实业救国,如国防救国,如科学救国,而均无所获时,就这样义无返顾地认准了文学.从梁启超到鲁迅,都在确认并实践文学救国的主张.梁启超关于改造文学的那段话,正是寄托了他对文学的极大期待：“欲新一国之民,不可不先新一国之小说.故欲新道德,必新小说；欲新宗教,必新小说；欲新政治,必新小说；乃至欲新人心,欲新人格,必新小说.何以故?小说有不可思议之力支配人道故.”他的这段人们耳熟能详的论述,正是心存大希望于文学对于国民心志的改善从而改变国运.
在中国新文学历史中,鲁迅和郭沫若都是弃医从文.他们也是不约而同地看准医心比医病更为迫切.鲁迅在日本的课堂上看到了围观示众的国民,“我便觉得医学并非一件紧要事,凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的.所以我们的第一要著,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了.”
鲁迅的第一篇小说,也是中国新文学的第一篇小说《狂人日记》,是从病理的角度进入对于“吃人”历史的揭露和批判.所谓的“狮子似的凶心,兔子的怯弱,狐狸的狡猾”,讲的是这种历史环境下形成的人心的扭曲和变异.鲁迅的批判之所以是深刻的,在于他由历史而及于“我”,是每一个中国人.“有了四千年吃人履历的我,当初虽然不知道,现在明白,难见真的人”,所以他在小说的最后,喊出了惊天动地的“救救孩子”的呼声!
更为直接地表达这种挽救衰颓的心灵的愿望的,是《药》.在那里,作家写了华老栓的病,更写家人为治病求药的经历.病人吃的是蘸着革命者鲜血的人血馒头,作家表现了周围人们的愚钝和麻木.鲁迅写了这些,心中有无尽的悲凉.他写次年的清明,两座坟茔,两位母亲,那墓地竟是死一般的静谧――
微风早经停息了；枯草支支直立,有如钢丝.一丝发抖的声音,在空气中愈颤愈细,细到没有,周围便都是死一般静.两人站在枯草丛里,仰面看那乌鸦；那乌鸦也在笔直的树枝间,缩着头,铁铸一般站着.
这是令人心灵颤抖的中国.拯救中国的“药”究竟在哪里?这是鲁迅那一代作家苦苦追索的.就这样,中国新文学最初一批经典出现了.鲁迅自谓,他的《呐喊》是“听将令”而为的.这个“将令”就是社会良知对于文学的期待.他们期待着文学的建树,也期待着文学的回应.鲁迅率先写出了一批作品,试图以文学的方式为国民的心灵疗伤.《阿Q正传》旨在揭示国民性的孱弱和痼蔽；《明天》里的药没有挽救儿子的命,而这个孤单女人的“明天”依然渺茫.
早在20世纪之初,国内舆论为唤起民众而倾全力吁呼.其间不乏警世明理之论：“物极必反,唯理之常.是故我今日即不外鉴于当世,而自念亡国为奴之惨,与其甘心附首以顺受之,而必不能免；何如并力一心,翻然变计,共谋图存,而尚有可为.”许多新文学的作家都感应了这个时代的忧患,他们用自己的创作来为我们的民族存亡把脉求医.新文学的作家们均致力于由社会层面而切入到国民的心灵,剖析由长期的封建禁锢而造成的心理阴暗和人性压抑.
不论小说、散文还是诗歌,都充满了对于家国兴衰存亡的焦躁和忧虑.郁达夫写《沉沦》,中国青年身在东瀛,在与日本侍女的交往中,竟然吟起了典雅的对于故国的愁思：“醉拍栏杆酒意寒,江湖寥落又冬残.剧怜鹦鹉中州骨,未拜长沙太傅官.一饭千金图报易,五噫儿辈出关难.茫茫烟水回头望,也为神州泪暗弹.”这一首七律与当时环境以及倾诉对象都不协调,完全是生硬地“嵌”进去的,这正如作品最后那些关于祖国富强的感叹是生硬地“嵌”进去的一样.而作家当日的寄托和用意却完全可以理解,亡国之危,弱国民众的心灵压抑,激起了深沉的悲怆.
我们都记得朱自清留给我们的父亲那跨过铁道的悲哀的背影.那不是一个人的父亲的背影,而是所有中国人的父亲的背影,那为生活所压迫的“苍老”的、永远不会消失的背影.在散文中,也在所有的文体中,都弥漫着这种挥之不去的哀戚.最让人动起悲情的是来自诗人高兰哀悼夭亡的女儿的诗句：
孩子啊!
你随着我七岁流离,
你随着我跨越了千山万水,
我却不曾有一日饱食暖衣!
记得那古城之冬吧!
寒冷的风雪交加之夜,
一床薄被,我们三口之家,
吃完了白薯我们抱头痛哭的事吧!
等
姗姗而来的是别人的春天,
鸟啼花发是别人的今年!
对东风我洒尽了哭女的泪,
向着云天,
我烧化了哭你的诗篇!
――《哭亡女苏菲》
同样,诗人的悲哀不仅仅属于一个家庭,这里因离乱和贫贱而导致的失去亲人之痛,属于全中国的家庭.
因为是“药”,所以,中国的新文学,一开始就带着无尽的“苦”味.新文学的诞生是铁屋子里的呐喊（鲁迅语）,是肩负着挽救国运之重任的.它充满忧患感,有着挥之不去的焦虑与悲哀.即使在沈从文那些充满了湘西风情的作品,在那些美丽的山水之间,依然有着浅浅淡淡的牵挂和忧愁,如他的《丈夫》中所表现的.这道痛苦的血脉,流淌在此后近百年几乎所有作品的字里行间.新文学是一部充满了哀愁和激愤的文学史.在它的每一页上,都记载着悲哀的故事：出走和逃亡、挣扎和突围、争斗和厮杀、泪水和鲜血.这是“不快乐”的文学.
二、
在这样的氛围中,文学的宽广空间受到紧缩.它当然地排斥了文学本有的更多的职能,诸如娱乐和休闲、情趣和幻想.题材分大小,人物分主次,意义分重轻,乃是必然的趋势.鲁迅极力反对作为“小摆设”的散文.他说：“美术上的‘小摆设’的要求,这梦幻是已经破掉了,那日报上的文章的作者,就直觉地知道.然而对于文学上的‘小摆设’――‘小品文’的要求,却正在越加旺盛起来,要求者以为可以靠着低诉或浅吟,将粗犷的人心,磨得渐渐的平滑.”他认为现代小品文的出现,原本是“为了对于旧文学的示威”的,“但现在的趋势,却在特别提倡那和旧文章相合之点,雍容,漂亮,缜密,就是要它成为‘小摆设’,供雅人的摩挲,并且想青年摩挲了这‘小摆设’,由粗暴而变为风雅了.”
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新文学建立之初,普遍地都有鲁迅这样的对于文学本身属性的这种警惕.他们宁肯“粗暴”而回避“风雅”,更不容忍文学成为茶余饭后的消遣.鲁迅的主张非常明确：“生存的小品文,必须是匕首,是投枪,能和读者一同杀出一条生存的血路的东西.”当然,那时他也未曾否认文学给人的“愉快和休息”,但他强调,不能是“小摆设”,更不能是“抚慰和麻痹”.这几乎是当时的一种“共识”.文学研究会早就宣告：“将文艺当作高兴时的游戏,或失意时的消遣的时候,现在已经过去了.”茅盾介绍文学研究会的宗旨是,“文学应该反映社会的现实,表现并讨论一些有关人生的一般问题.”
创造社的出现有点不同,最初他们办《创造周报》,声称旨在“重新创造我们的自我”.那时他们悉心于文学的自我表达,并未有更多的国家社会命运的关涉.到了《创造月刊》的创办,则已有了更多的焦虑：“天地若没有合拢来的时候,人生的缺陷,大约是永远地这样的持续过去的吧!啊啊,社会的混乱错杂!人世的不平!多魔的好事!难救的众生!”他们曾经被认为是“唯美”的一群,但他们的转变却是迅疾的.后期创造社受到激进思潮的影响,认为“五四”的“文学革命”不够彻底,应当转而为“革命文学”,他们的口号是：“完成我们的文学革命”.
在这样的氛围中,先进作家们特别敏感于文学的个人情趣.他们揪心于大众的处境,他们认为文学家个性的张扬是不适宜的,甚至是一种奢侈.在这一点上,后期创造社的同人走得最远,也最坚定.他们甚至主张作家去掉自己的个性追求而做大众意识的“留声机”,即只传达进步的、革命的声音,而杜绝个人的声音.他们要求作家去自我化而做到“无我”.这时候的创造社,已经从“唯美”走出,走到了另一个极端――“唯大众”、甚而是“唯革命”.
当时进步的文学界,几乎无一例外地排斥文学的个人性和趣味性,而对“个人主义”和“趣味主义”进行严厉批判.鲁迅对林语堂幽默文字的非议和讽刺即是一例.一般来说,认为处在中国这样的环境,倡导文学的趣味性是不适当的、甚至是残忍的.最激烈的抨击来自创造社的成仿吾,他尖锐抨击文艺界“就好象许久被人把口封住了一旦得了自由的一样,都是集中在自我的表现”,“我没有想到他们会这么早就堕落到趣味一条绝路上去的”.他认为“这种以趣味为中心的生活基调,它所暗示着的是一种在小天地中自己骗自己的自足,它所矜持着的是闲暇,闲暇,第三个闲暇”.
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当然,持激烈态度的远不止于创造社,革命文学的倡导者大抵均有这样的主张.蒋光慈认为,“旧式的作家因为受了旧思想的支配成为了个人主义者,因之他们所写出来的作品,也就充分地表现这个人主义的倾向.他们以个人为中心,以个人生活为描写的目标,而忽视了群众的生活.”他指出：
革命文学应当是反个人主义的文学,它的主人翁应当是群众,而不是个人；它的倾向应当是集体主义,而不是个人主义.――革命文学的任务,是要在此斗争生活中,表现群众的力量,暗示人们以集体主义的倾向.颓废的,市侩的,享乐主义的,以及什么唯美主义的作品,固然不能算在革命文学之列,就是以英雄主义为中心的作品,也不能算做革命文学.
激进的理论认为个人主义的艺术已经消亡.这种理论质疑曾经风靡文坛的说法,诸如“艺术是个性的表现”、“艺术是个人的产物”、“艺术是自我的创造”等等.基于中国深重的忧患,文学迅速地告别了轻松的情调而变得非常地沉重.不仅抒情是沉重的,而且恋爱也是沉重的.这里没有纯粹的爱情,这里流行的是带着革命使命的恋爱.郭沫若说：“凡是表同情于无产阶级而且同时是反抗浪漫主义便是革命文学.革命文学倒不一定要描写革命,赞扬革命,或仅仅在文面上多用些炸弹、手枪、干干干等花样.”他进而号召作家：你们应该到兵间去,民间去,工厂间去,革命的旋涡中去.”
在这样的潮流中,一切都蒙上了大众功利的色彩.沉重的文学,负载着中
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