关于文学毕业论文参考文献格式,关于中国经验·现实维度·反思视角相关学年毕业论文范文

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摘 要：反思“文学理论30年”是2008年文学理论批评的热点.所有的反思都是基于中国20世纪政治社会文化及文论发展的经验,尤其是社会主义前后三十年对照的经验,从现实关怀的维度出发的.“元理论”、“重返八十年代”与“重建政治维度”、“后革命”的视域、网络文学研究回顾及小说类型学这五个方面是文学理论反思的关节点.

关 键 词 ：“元理论”；“八十年代”；“政治维度”；“后革命”；小说类型学

盘点与回顾新时期文学理论发展三十年是2008年度的热点.本年度几乎所有重要的文学理论与批评方面的讨论都喑含着一种反思的视角.在众多的理论意向和各种来源不同理论思路的众声喧哗中,立足全球化进程中的中国经验,感应新的政治经济文化语境变迁,直面新媒体新技术给文学带来的冲击与挑战,重申文学理论与批评的现实关怀,反观中国的文学理论发展路径、知识依据、批评规范、学术体制及创新焦虑,构成了2008年文学理论批评的热点主线.我们就在这条主线上,提炼出“元理论”：焦虑与审思、“重返八十年代”与“重建政治维度”、“后革命”的视域、网络文学研究回顾及小说类型学等五个关节点,分给予简要的述评.

一、“元理论”：焦虑与审思

在新时期大约三十年的发展中,我国的文学理论吸纳了众多的术语、概念、命题,各个批评学派的知识谱系纷然杂陈,而就在这众多的理论意向、理论话题和各种来源不同的新思潮的众声喧哗中,“元理论”的焦虑与审思成为一种重要的理论维度.所谓“元理论”,按照张大为的说法,“就是理论的理论,文学理论的元理论问题就是文学理论对于自身的审度与省思”.张大为认为,“元理论”问题的产生大概有如下两个方面的原因：其一是先前作为文学理论的理论根据和思维范型的哲学、文化思想变动与多元化,比如西方两千年的形而上学哲学传统的终结,中国当代思想文化观念的多元化演变,都使文学理论原先的理论基础变得不再牢固或者受到质疑；其二是社会文化与文学现状的复杂多变,使得文学理论自身的确立方式、表述方式、存在方式以及有效性等方面的问题凸现出来,而这些问题也属于“元理论”的问题.事实上,这两方面的因素“会聚为以解构主义、后现代主义为代表的反理论潮流”,已充分地表现在文学理论批评界对审美意识形态、“文学性”、“文学终结论”、文学经典遴选、文艺学教材编写、知识重估及其学术生产体制等众多议题中了.

文学理论上的“元理论”维度一个重要标志是方法论上的反本质主义倾向.例如在沸沸扬扬的审美意识形态论争中,积极参与辩论的双方都在试图为文学寻找一个“本质”,或者更确切地说,为这种“本质”寻找一个“科学”的表述：究竟文学是一种审美意识形态呢还是一种具有意识形态意味的审美意识然而更多的冷眼旁观者,却认为文学根本没有一个普遍适用的本质,包括审美意识形态论在内的文学本质表述,都是特定语境中各种政治与反政治的权力介入与调和的结果,也即不同的时代有关于文学本质的不同认识,而这些认识都是权力参与建构的结果.南帆在《理论的焦虑》一文中详细考察了20世纪以来我国文学理论界对“何谓文学”这一“本质主义”提问的四次争辩：首先,“五四”新文学运动终结了古典主义文学传统,文学被奉为“为人生的艺术”,“雕虫小技”开始被赋予历史重任；1940年代之后,毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》以革命的名义要求文学,“大众”和“工农兵”成为文学必须围绕的关 键 词 ；1980年代初期,人们力图将文学从政治的笼罩之中解救出来,文学不是口号与传声筒,不是阶级斗争的工具――文学就是文学本身,于是,“纯文学,文学自律,为艺术而艺术,不及物的文学,这些观念逐一登陆”.最新一轮的争论发生于21世纪之初,声势浩大的“文化研究”是这一轮争论的知识背景,这时候,“文学的边界在哪里、文学与日常生活的关系均是众说纷纭的焦点问题”.尤其与1980年代初期理论企图不同的是,许多人开始修复文学与意识形态的关系.他们认为,审美并非某种神秘的秉赋,审美来自历史与文化的长期训练.如果文学对历史置之不理,那么,报应不可避免――历史亦将对文学置之不理.经过如此繁复的争辩,“某种公认的文学定义并未如期出现,文学性的密码仍然闪烁不定”.换言之,人们无法将文学从诸多话语类型之中单独提炼出来,确认某种不可重复的性质.而由于历史氛围的改变,有些文学特征可能淡隐,另一些特征逐渐增强,进而演变为新型的正统.总之,历史瓦解了所谓的恒久性,文学似乎不断地甩下各种人为的规定而变幻无穷.这无疑给我们一个启示：与其始终如一地搜索文学的固定特征,维护文学的固定特征,不如考察历史如何要求文学、期待文学以及限制文学,亦即考察每一个历史时期的文学生产机制.

中国经验·现实维度·反思视角参考属性评定

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南帆这种识别文学的另一种视域,不把文学看做某种形而上学的规定,而视其为一个文化网络内部积极平衡的产物,某种程度上来讲,其实就是对连续三年来文学理论界吸引了不少人眼球的“审美意识形态论争”的呼应.从南帆对不同历史时期的“文学生产机制”的考察中,我们清楚地看到,这场论争的实质不过是1980年代调和了“意识形态”与“审美意识”的文学本质论的一次回响,而且夹杂在文学理论界回顾与总结“新时期文论三十年”的背景之中,充斥着为某种理论表述争夺历史定位的话语斗争.鉴于此,有论者指出这场论争其实对于文学理论知识增长并无多大意义,意义却在于“新一辈的学人对此又无兴趣或并不认同”上,从中我们可以看出文学理论界的反本质主义倾向已经占据主流地位,如果再为了标榜自我的知识新锐位置而宣称“我国当代文论在知识形态建构方面长久地奉行本质主义的思维方式与知识生产模式”,并先验地设定文学的“普遍规律”与“固定本质”,就未免有些为赋新词强说愁的味道了.

有关“文学终结论”的反思也纳入了“元理论”的合唱.对我国文学理论界来讲,米勒于2001年在《文学评论》上发表的《全球化时代文学研究还会继续存在吗》成为文学终结论的导火索.米勒借德里达的话阐述了全球化时代(或者说电信技术时代、电子媒介时代)文学将面临的“悲惨”命运,宣布了著名的关于电信时代“文学(研究)终结”的预言,当时引起的轰动效应主要表现在两种尖锐对立௚

关于文学论文范文例文0;态度上：“或者,文学的好日子已经过去,以电子传媒为标志的大众文化一统天下；或者,文学的新时代刚刚开始,现代世界的商品化、模式化以及虚拟化等等,并没有改变生活的本相,只要人类仍然有不可化约的体验,有超出物质欲求的精神追求,文学就不会消亡”,但由此而产生的争论却被人做出“‘文学终结论’应该终结”的宣判,原因是认定文学终结的一方与坚信文学永恒的一方“除了都是在说文学的未来的命运之外,说的其实不是一回事”,也即他们对“终结”的含义理解不同：米勒理解的终结是“完了、不存在”的意思,而我国学者却是“边缘化”或者“边沿化”.然而经过汤 拥华的考辩,米勒实际继承的是黑格尔的“艺术终结”思路,只不过黑格尔所谓的艺术史的“完成”被米勒转换成了“新型电信通讯的开放性”使文学失去了创新的可能性.照此说来,米勒的“文学终结论”与我国学者的“边缘化”忧虑便统一地指向过去曾经存在一个“文学的黄金时代”,差是一个指的是文学在表达审美经验上的无限可能性,一个指的是文学曾在社会政治层面引起的轰动效应.在这个意义上,张晓光发现了米勒关于文学“终结”与“永恒”的“悖论”只不过是将“形式美或情感效果”看做不变的“文学性”而陷入了“本质主义”泥沼的结果.在张晓光看来,“文学性是一个历史的、动态的概念,并非具有永远给定的特性,也不会‘永恒’.新媒介重组了文学的诸种审美要素,通过改变文学所赖以存在的外部条件而间接地改变了文学,构成新的文学样式.米勒正是在此地方误读了文学,同时也让人们误读了米勒”.

有许多关于文学理论学科危机的讨论,一方面是现实的社会文化生态的变化引起,而更主要的还是各种以反本质主义为特征的后现代思潮“以一种新的方式、从一个新的角度上理解文学理论本身的质性与意义以及它与现实的关系”的结果.例如有关文学经典的讨论,一时代有一时代之经典遴选标准,这几乎成了一个文学理论界的常识,所以有论者从福柯的话语理论出发,指出“从文学史、后殖民写作的角度”来看,文学经典从来都是与权力纠缠在一起的.由此所导致的结果是在认定经典上的相对主义风行,所以有论者把经典问题看做事关文艺学的生机问题了；例如有关学术认同体制与文学理论发展的关系,有论者认为新时期文论三十年的自我发展始终包含着三重基本的学术语境,这就是对西方话语的引进与改造,对传统文论的继承与创新以及对当代现实的关切与回应.此间,中国文学理论不断遭遇到学术资源的认同与再生问题,因此,建立在一定逻辑基础之上的学术认同机制是实现文学理论在充满文化区隔、学术壁垒及理论歧见的多重语境中良性发展的前提.再比如文学理论的学术生产体制,也有论者从当前高校扩招以及高校学术评价体制的现状出发,指出尽管高校成为文学理论的最为主要的生产线,这无疑产生了不少的问题,如学术的虚假繁荣、红包批评与研讨会特色的批评、概念与术语的相互演绎与不及物等,但为学界忽略的一个事实是研究生与博士生早已成为这条生产线上为数最多的产业工人,相比那些忙于赶场的领军人物,似乎唯有他们正在为一个痼疾重重的学术生产体系卖力工作.

所有这些看起来是属于文学理论外围的研究,却是深刻贯彻文学理论的“元理论”维度的结果,而这也充分验证了张大为所指出的文学理论的元理论走向的结果之一,即文学理论脱离其原先所依凭的庞大观念体系走向自身的“本体化”,也就是文学理论开始思考自身“存在”的问题,用张荣翼组织并由众多国内文学理论界知名学者如许明、蒋述卓、姚文放；朱国华、王宁教以及陈国恩等参加的一次学术讨论标题来说,就是“

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