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由《南方周末》引发的关于“普世价值”的论争,已经进行一年有余了.关于这场争论,无论主流思想界和媒介,还是民间思考散户,都给予了足够的重视,其间所谓的传统“左派”、“新左派”、保守派、改革派、民族主义者、独立撰稿人、自由主义者,以及海外的金耀基、郑永年、宋鲁郑等诸多学者和名家都纷纷加入,国内的各大网站和国外的《联合早报》、《星岛日报》、路透社等也争相发文、报道,台湾甚至还就此专门召开了颇具规模的“台湾民主化与两岸和平专题座谈会”.关于普世价值引起的论争,焦点虽然并不固定,但归纳起来也无非是这样几个问题:人类有没有普世价值普世价值包含哪些内容普世价值是否是西方价值中国是否需要普世价值这样几个问题之所以在中国思想界引起热议,吸引如此之多的眼球,说到底,这是一个关乎中国过去历史评说、当下社会改革和未来发展走向的大问题,是一个不得不说又必须要说清楚的问题.然而,纵览争论和关注的各方可知,此前曾热衷于各类运动或善于引领潮流的作家群体这次却意外地集体缺席了.

何以作为集思想、精神和审美于一身的作家群体会缺席思想界的这个大讨论这是一个严肃的问题.当然,如果认真审视这个群体一段时间以来的综合表现和表演,可以断言说,他们的缺席并非一般性的不在场,而是具有深层次的意义和蕴涵,因为这样的行为本身,恰是中国当下作家的一种思想情怀和精神症候的真实写照.

自“五四”以来,现代中国文学便形成以小说为主导的文学格局,而在小说中尤其以长篇小说为要,所以,时下中国的文学便毫无争议地以长篇小说来代表了.据统计,新世纪以来中国大陆的长篇小说几乎达到年均1000部左右的数量,且呈逐年递增之势,这还不算已经广受关注的网络文学.应该说,比之于20世纪八九十年代,更遑论此前的20世纪50至70年代,新世纪以来的文学基本面已逐渐向良性态势发展,亮点虽不能与数量成正比,但概括来说也还是有些出类之作的.这其中值得评说的如《生死疲劳》(莫言)、

文学方面有关论文范例298;笨花》(铁凝)、《湖光山色》(周大新)、《秦腔》(贾平凹)、《红煤》(刘庆邦)、《无土时代》(赵本夫)等新乡土小说,《中国1957》(尤凤伟)、《受活》(阎连科)、《圣天门口》(刘醒龙)等新历史小说,《风雅颂》(阎连科)、《英格力士》(王刚)、《桃李》(张者)、《如焉@sars.e》(胡发云)等知识分子题材小说,《我的丁一之旅》(史铁生)、《我是我的神》(邓一光)、《启蒙时代》(王安忆)、《等等灵魂》(李佩甫)等人性剖析与人生探索小说,《空山》(阿来)、《悲悯大地》(范稳)、《莲花》(安妮宝贝)、《额尔古纳河右岸》(迟子建)等描写雪域高原和少数民族生活的异域小说,以及《杏烧红》(松鹰)、《推拿》(毕飞宇)、《陌生人》(吴玄)、《女心理师》(毕淑敏)、《风声》(麦家)、《花腔》(李洱)、《檀香刑》(莫言)等叙事新奇的另类小说等.但是问题也是明显的,即如雷达2006年在《光明日报》头版发表《当前文学创作症候分析》一文所指出的:“与世界上许多公认的大作品相比”,“与庄严的文学目标相比”,“当下的中国文学,包括某些口碑不错的作品,总觉缺少了一些什么.”“摆在我们面前最现实的问题是,期待的文学大师没出现,而文学原创能力似乎在丧失,畸形的复制能力在增大,文学数量与质量之比严重失衡,威胁着当今文学的整体生态.”{1}韩少功在《小说选刊》上也曾撰文直言道:“在我近年来的印象中,很多小说不解饥渴,有时候十几页黑压压的字翻过去,脑子里可能还是空的等”并进而指出当前小说的两大症状:信息重复和信息低劣.他还提醒写作者道:“小说需要个性,但个性并非新的普遍性.”{2}环顾新世纪以来的长篇小说创作,可以说,无论整体态势,还是具体作家作品,普遍离人们的审美预期存在一些距离.至于那些弘扬主旋律、展示时代精神的小说,其公式化、概念化、标语口号化、以及“三结合”、“三突出”、“三陪衬”等非常态的“极左”艺术手段、思维方式和价值理念仍随处可见,只是新形势下换了一副面孔而已.事实再次表明,无论人们主观情感上认可与否,所谓的“当代”不如“现代”在进入21世纪后仍是一个不争的事实,尽管所谓的现代文学并非完美,也尚乏经典之作.而德国汉学家顾彬抛出的“当代文学垃圾论”、“二锅头”(即当代文学)与“五粮液”(即现代文学)论,虽然在尺度上存在商榷之处,但也决非是不足为据的戏言.

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对于一个自豪于文学的国度,白话文学自“五四”以来已经有近百年的发展历程,无论在哪个意义上说,总也该交出一份满意答卷了,文学大师和经典之作也该诞生了,可现状却偏偏是只见开花不见结果,以致让深情于诺贝尔文学奖的中国人陷入等待戈多般的可怜又荒谬的尴尬境地.何以故雷达在探究其原因时指出,现在的文学病症“首先是生命写作、灵魂写作、孤独写作、独创性写作的缺失”,其次是“缺少肯定和弘扬正面精神价值的能力”,第三是缺少“对现实生存的精神超越,缺少对时代生活的整体性把握能力”,第四是“缺少宝贵的原创能力,却增大了畸形的复制能力.”“所有的这些缺失,归根结底,还是文学精神的缺失.”{3}雷达对问题的把脉和分析不可谓不精到、不深刻,那种对当下文学创作关切的拳拳之心清晰地跃然纸上,然而,正如他批评作家创作停留在“形而下批判”层次一样,在对问题的根本成因上虽触及到了问题却同样止步不前,没能作“形而上的精神超越”,也即没有进一步追问所谓的“文学精神”究竟为何,为什么中国作家会缺少它

问题其实并不难,答案也早就摆在人们面前,即所谓的文学精神,就是欧洲文艺复兴以来以人文精神、人文关怀、人道主义等为核心价值的人类历史已经证明虽不完美但又最为切实的启蒙――现代性.当然,关于何谓启蒙、何谓现代性,以及何谓人文精神、人文关怀、人道主义等,虽已有学者多次阐释和勘误,{4}但无论对于昔日还是当下的中国人来说,这仍是一个难以名说的课题.因为近二百年来的中国历史与现实证明,传统中国人在理解和接受一些舶来品时必然要进行想当然的中国化,使其更符合中国人的理解和汉语的语义表达.所以,启蒙――现代性及其中所包蕴的自由、民主、法治、人权、平等、博爱以及人道主义、个人主义、自由主义等,就常常被有意误读而背负上特定文化的标签,以致一些非本土化语词在汉语的表述中或者失却了原教旨意义,或者在被赋予意识形态意义之后实现话语转型.所以,深谙其中缘由的严复不得不将“自由主义”改译成“群己权界”,周作人也刻意强调“人道主义”不是一般意义上的“悲天悯人”,而当下学界也不得不在将社会良心命名为“知识分子”前加上“人文”或“公共”、在“经济学”前加上“西方”以作标识.这种情形在韩愈那里大概便是“夷而进于中国则中国之”,贺麟则将其阐释为“全盘化西”.当然,这种中国化究竟该如何评判呢新文化健将鲁迅曾深有感触地说:“谁说中国人不善于改变呢每一新的事物进来,起初虽然排斥,但看到有些可靠,就自然会改变.不过并非将自己变得合于新事物,乃是将新事物变得合于自己而已.”{5}“可怜外国事物,一到中国,便如落在黑色染缸里似的,无不失了颜色.”{6}鲁迅还说道:“我们中国本不是发生新主义的地方,也没有容纳新主义的处所,即使偶然有些外来思想,也立刻变了颜色,而且许多论者反要以此自豪.我们只要留心译本上的序跋,以及各样对于外国事情的批评议论,便能发见我们和别人的思想中间,的确还隔着几重铁壁.他们是说家庭问题的,我们却以为他鼓吹打仗,他们是写社会缺点的,我们却说他讲笑话,他们以为好的,我们说来却是坏的.等作者的思想,几乎全不是中国所有.”{7}如鲁迅所说,因为对启蒙――现代性的误读与曲解,中国的现代化命运便在崎岖坎坷与多灾多难中行进着,直至绕了一个极度夸张的弯,甚至几千万生命被无辜损耗,才又重回到百年前的老路.而如果再对照当下思想界关于普世价值的争议,也可发现,这场旷世之论不但可以看作是20世纪90年代的人文精神、20世纪80年代人道主义大讨论的继续,而如果再向前追溯,还可以将其看作是晚清政府被迫现代化以来中国思想界历次交锋的再次上演.当然,中国历史的循环或周期论也再次被证明.

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至于为什么中国作家会缺失启蒙――现代性这是一个并不复杂但也难以言说的问题.应该说,无论是现代中国还是现代中国文学,肇始于1912年共和革命后的“五四”是个非常不错的开端,尤其是鲁迅、胡适、周作人等打下的文学现代化的底子紧随世界潮流,沈从文、钱钟书、张爱玲、林语堂以及冯至、艾青、穆旦等人的接力也是亦步亦趋.比照世界各国现代化的经验,理论上说,历经近百年的发展,社会形态以致文学的现代化应该作为一种常态而为人们接受了,余下的只是时间和程度问题了.然而,岂但社会和历史没有跳出周期律,即便是文学也要带着一身新旧、内外的创伤重新回炉,以致文学难见经典之作,只以所谓的“红色经典”来掩人耳目.当然,在认真审视中国历史和文学的进程后,可以断言,这样的结果和现状是注定的,也是必然的,这一点过去的历史已经清清楚楚地做了记录.由于持续不断的内乱和外辱,百年的历史和文学被清晰地分割出三个周期,而每个周期迄今又都是以30年为界:在第一个周期的30年中,尽管启蒙――现代性在中国生根发芽,获得一定发展,但先后被民族救亡和阶级翻身思潮所冲击,虽未完全压倒,终究也未能获得充分、完全发展,这一点在第二个周期开初即得以验证.在第二个周期的30年中,无论是深受五四启蒙思想滋养的一代,还是20世纪五六十年代成长起来的一代,在“极左”政治的思想改造中以全军覆没而收场,虽然他们被冠以“人类灵魂的工程师”的称号.而且,无论其时还是之后,竟然没有几个人能够真正反思“反右”、“大跃进”、“文革”的悲剧何以会发生自己当时何以那样轻信、盲从、呐喊、助威,甚至落井下石而又拒不忏悔,以致让中国作家这个曾经辉煌的群体一落而成为人们诟病的话题所在,“中国的文人是最卑鄙下流的”(黎鸣语)、“中国文人是一群缺钙的软体动物”(贺雄飞语)、“过于聪明的中国作家”等论断也从此深入人心.第三个周期起始的20世纪80年代,开局也还算不错,虽然所谓的伤痕文学仅仅是为了揭示苦难,反思文学并未做到彻底反思,改革文学也只是拨乱反正,寻根文学不过是重回传统,但也有虽不成熟但却极具希望的意识流和现代派,尽管贯穿20世纪80年代“极左”的逆流仍主导着意识形态,但也还是有关于人道主义的思考,有对《苦恋》、《人啊,人》、《河殇》等被批判的作品的声援,也有立意于还原“反封建”的鲁迅研究等然而当文艺正朝着常态方向迈进之时,一场变故将中国和中国作家推进到充分商品化的20世纪90年代.文艺市场化的改头换面本来无可厚非,也符合文艺的自身属性,言说空间į

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文学论文发表期刊广东较丰富:共发表研究当代文学的论文17篇,包括研究东西文学创作的论文8篇,研究中国当代小说创作问题的论文5篇,研究其他广西作家创作问题的论文4篇,其中,有10。

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