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关于世界相关函授毕业论文范文,与罪的自觉、生命的具体性与机能化的文学相关文学鉴赏论文
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推向终极性和本源性的存在,同时又使这一终极性和本源性在“文学”的名义下获得现实人生的流动形态.化作生命机能的文学,是审美,是思想,是政治,是行为,但是它又是度越这一切、催生也废弃了这一切的那个终极性和本源性的存在,那个不断流动、通过与现实的呼应而实现自我更新的空间.总之,化作生命机能的文学,表达着创作者个人浑然的存在体验,个人对现实社会和宇宙全体的直面与担当.这里的“个人”,与生命的具体性紧密关联,他不是一个形而上的抽象自我,而是一个生气淋漓有着生存欲望、无法将他从所置身的周围事物的复杂关系中抽离出来,因而才试图通过文学活动反过来为自我的生存寻找可能性的现实个体.也就是说,正因为机能化的文学从来就置身在一个广袤无边的生活世界中；所以这一生活世界,反过来通过文学,提供给主体复原、生长与自我更新的力量,成全主体反省自身和实现自身,通过不断更新与丰富而获得存在的意义与可能.
金理复旦大学
注释
①陈思和:《从鲁迅到巴金:随想录的渊源及其解读》,《海藻集》第30页,广西师范大学出版社2007年12月.
②钱理群:《我的精神自传》第21页,广西师范大学出版社2007年12月.
③参见林毓生:《中国意识的危机――“五四”时期激烈的反传统主义》第三章,贵州人民出版社1988年1月.
④参见何怀宏:《道德•,上帝与人:陀思妥耶夫斯基的问题》第二章,新华出版社1999年8月.
⑤参见李强:《自由主义》第66､,67页,中国社会科学出版社1998年11月.
⑥伊藤虎丸:《鲁迅与日本人――亚洲的近代与“个”的思想》第120页,李冬木译,河北教育出版社2002年5月.
⑦弗兰克:《精神事业与世俗事业》,《人与世界的割裂》第254页,徐凤林､,李昭时译,山东友谊出版社2005年5月.
⑧伊藤虎丸:《<狂人日记>》,《鲁迅､,创造社与日本文学》第116､,117页,孙猛､,徐江､,李冬木译,北京大学出版社2005年11月.
⑨卢卡契:《现代主义的意识形态》,《现代主义文学研究》(上)第148-151页,中国社会科学出版社1989年5月.此处理解主要引自张新颖先生在《主体的确立､,主体位置的降落和主体内部的分裂》一文中的讨论,详参《20世纪上半期中国文学的现代意识》,三联书店2001年12月.
{10}伊藤虎丸:《鲁迅与日本人――亚洲的近代与“个”的思想》第122页.
{11}参见伊藤虎丸:《鲁迅与日本人――亚洲的近代与“个”的思想》第122页.
{12}弗兰克:《精神事业与世俗事业》,《人与世界的割裂》第262页.
{13}以赛亚•,柏林:《浪漫主义的根源》,吕梁等译,译林出版社2008年1月.
{14}史华兹､,林毓生:《对话录》,许纪霖､,宋宏编:《史华兹论中国》第229页,新星出版社2006年11月.
{15}本节中《山水》集引文,出自冯至:《世纪的回响•,作品卷•,昨日之歌》,珠海出版社1997年4月.
{16}沈从文:《谈苦闷》,《沈从文全集》(16)第350页,北岳文艺出版社2002年11月.
{17}郜元宝:《一个偏见》,《文汇读书周报》2008年5月2日.
{18}鲁迅:《<华盖集>题记》,《鲁迅全集》(3)第4页,人民文学出版社2005年11月.
{19}鲁迅:《<且介亭杂文>序言》,《鲁迅全集》(6)第3页.
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