读者类毕业论文格式,与当埃科在文学时在些什么相关论文范文资料

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《埃科谈文学》

[意大利]翁贝托埃科著,翁德明译

上海译文出版社2014年12月

我得承认,虽然有足够的心理准备,我还是严重低估了《埃科谈文学》的难啃程度,我自以为看过埃科的几本小说和几篇访谈,区区三百来页、十余篇的“谈文学”自然不在话下,实际上,从我打开《埃科谈文学》不知不觉就掉进了一个高速旋转的陷阱,头晕目眩之后,好不容易爬了出来,极不甘心,于是重新打开第一页,再次掉入陷阱.


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为了让那些打算阅读《埃科谈文学》的读者不至像我一样陷入头晕目炫的困境,我建议在此之前先做做功课,阅读一下《巴黎评论作家访谈》的埃科部分,然后由简及难,这样才可以喘着气,一步步登上埃科设置了重重障碍的高山.

关于“我如何写作”,用埃科的话说其实一句话就可以说完,那就是“从左向右”,根本不用长篇大论,《我如何写作》一章其实讲的是埃科的文学创作之路,用埃科自己的话说,身为小说家,他的例子是反常的,快五十岁,才重拾旧笔.埃科应该感激他的学者生涯,他自己坦言,他创作《玫瑰的名字》时,堆积了二十五年的中世纪资料大派上了用场,而日后的几部小说《傅科摆》、《波多里诺》和《昨日之岛》亦有类似的经历.

在《埃科谈文学》所有的长篇大论里最吓人的就是那篇《论符号体系》,符号学对于埃科来说是老本行,但对于没有受过符号学专业训

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练的广大读者来说那只是一块难以下咽的压缩饼干,我们虽然不必知道“符号”的精确定义,但却应该尽量弄清某个“符号”所代表的含义而又不必过度解读.针对埃科最著名的符号莫过于《玫瑰的名字》中的“玫瑰”,《玫瑰的名字》走红之后,专家及评论者曾给予其“玫瑰”千奇百怪的解读,埃科不厌其烦,最终不得不说“玫瑰就是玫瑰就是玫瑰就是玫瑰”.


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那么,埃科为什么要把这篇与“谈文学”并无直接关系的文章放在“谈文学”里呢?是这样,他认为“符号”是“诠释学”的基础,而“谈”其实就是一种“诠释”.

《埃科谈文学》里的《论文学的几项功能》在全书里起着统领作用,其余各篇,从《阅读〈天堂〉》到《〈诗学〉与我们》其实都是在讨论文本、文体及其传统,而《天堂》、《诗学》、《西尔薇娅》、博尔赫斯、乔伊斯、普鲁斯特之所以被选中,只不过需要他们作为案例.

在这些案例里,读者可以看到博尔赫斯、乔伊斯的文学成长以及他们对文本和文体的贡献,埃科称他们两个都是“将语言及普世文化当作他们游戏场”的伟大作家,只不过博尔赫斯玩的是“概念”而乔伊斯玩的是“词语”.埃科坦承博尔赫斯对他的巨大影响,他说没有博尔赫斯,他的《玫瑰的名字》是不可想象的,但他却把《玫瑰的名字》里一个以博尔赫斯为原型的人物写成了“坏人”,我相信这也是埃科的一个高级游戏.

和许多伟大的现代作家一样,埃科同样看出,优秀的作品其实是作者与读者共建的,在他眼中读者是分不同层次的,优秀的作品会向所有读者发出邀请,但只有“内行读者”才能与作者一起舞出曼妙舞姿并享受其中的乐趣.假如博尔赫斯笔下的皮埃尔梅纳尔真的创作出了一本《堂吉诃德》,只有那些读过塞万提斯《堂吉诃德》的读者才能享受“互文性”的乐趣,但埃科绝没有搞“种族歧视”的意思,他认为假以时日任何“外行读者”都能变成“内行读者”.

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埃科无疑已被列入伟大作家的行列,但面对博尔赫斯这座大山,他却无比谦虚,甚至到了贬低自己的程度,他在《博尔赫斯以及我对影响的焦虑》最后说道:

“面对博尔赫斯朗朗上口、余音绕梁、堪称典范的旋律,我觉得自己好像在吹瓦埙.”

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