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825;样描写涓生：“我觉得在路上时时遇到探索,讥笑,猥亵和轻蔑的眼光,一不小心,便使我的全身有些瑟缩等”）.满足或止步于这一阶段的个体,一方面,在这个世界内部找不到自己的位置（涓生四处碰壁,“不知道怎样跨出那第一步”）,与日常生活格格不入.另一方面,他对现实的批判往往会沦为“抽象的姿态”而“逃遁到空空荡荡的世界里去”⑨,他的实践无法进入历史,甚至可谓无效,涓生自叹“过去一年中的时光全被消灭,全未有过”,“只有寂静和空虚依旧”.于是,先觉而勇敢的青年,很快地坠入疲劳、颓废等所以,进入第二个阶段的意义不言自明.必须在这个阶段获得再次的“觉醒”.此时的“觉醒”并不是抛弃在第一个阶段获得的那些“思想”和“普遍真理”,而是“从被一种思想所占有的阶段,前进到将其作为自己的思想所拥有的阶段――真正获得主体性的阶段”⑩.他将“外在于己身”的主义、思想、学说等收归于个人,甚至内化为一种生命感觉,持存着这样的生命感觉,将主体位置降落到现实境遇中,投入现实世界成为负有自由责任的主体.这个时候他已经完全滤去了疯狂、焦虑、忧郁等在“五四”文学中经常可以发现的“现代主义者”似的症状,而置身于具体的世界中,脚踏实地、沉稳坚毅、埋头苦干,鲁迅笔下的黑衣人、夏禹、墨子正是其中典型.
只有抛却“我之外的世界是充满邪恶和诱惑的”而“我自己是无罪孽的和善良的”念想,深刻地意识到“我无处可逃”、“这个恶的世界就包含在我自身之中”,才有可能“承担世界所赋予的重担”,不避于、不畏于“在不完善的、罪孽的、世俗的形式中”沉着冷静地展开实践.涓生注定是个失败者,因为他缺乏上述自觉.
说到底,中国现代小说叙事的萌动,就伴随着这样一种“罪的自觉”.鲁迅在《狂人日记》中精心编织的脉络就指向着这一觉醒：
他们会吃人,就未必不会吃我.等我也是人,他们想要吃我了!（第三章）
吃人的是我哥哥!
我是吃人的人的兄弟!
我自己被人吃了,可仍然是吃人的人的兄弟!（第四章）
“你们立刻改了,从真心改起!你们要晓得将来是容不得吃人的人,等”（第十章）
不能想了.
四千年来时时吃人的地方,今天才明白,我也在其中混了多年；大哥正管着家务,妹子恰恰死了,他未必不和在饭菜里,暗暗给我们吃.
我未必无意之中,不吃了我妹子的几片肉,现在也轮到我自己,等
有了四千年吃人履历的我,当初虽然不知道,现在明白,难见真的人!（第十二章）
《狂人日记》从第一章发狂、觉醒到第十章规劝大哥,主人公一直是自视为“真的人”在攻击“吃人的人”,但到了第十二章,终于从幻觉中解脱,发现自己也不是一个“真的人”,也是一个和自己先前攻击的那些人一样的互相吃、也被吃的普通人.这个时代人人“疑心极重”、没有沟通,而且“这历史没有年代”,人们“互相劝勉,互相牵掣,死也不肯跨过这一步”.而“我”被牢牢地锲入进这一没有个人自立、没有发展的社会现实中,无法自外于这一“不完善的、罪孽的、世俗的形式”,无法与之脱却干系而成为无辜者.《狂人日记》完成了深刻的“相对化”过程,所谓“相对化”是指,从绝对对立中发现自我与他者的纠结,从单向地批判外部世界转向他我、内外的多重批判的缠绕.按照伊藤虎丸先生的理解,“狂人”自觉到自己也吃人,同《〈呐喊〉自序》中“这经验使我反省,看见自己了：就是我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄”一句,交相呼应.鲁迅知道了自己是一个普通人、甚至加害者,因此才能从“精神界之战士”的自负和独异者的“被害者意识”中解放出来,即从涓生式的幻觉中解放出来,复归到社会,扎扎实实地进入日常生活的工作中（“赴某地候补矣”应该从这个方向上得到理解）.鲁迅拒绝把自己当作解放者,也拒绝任何来自外部的解放.不再从外部来批判社会,而把自己置身于“不完善的、罪孽的”世界内部,通过脚踏实地的实践,来寻找突破“主奴结构”循环的力量与可能.
“这决不是丧失自己,相反,倒是从异己意识中被拯救出来,抓住了真正的个别性,是对自己的个性、自己的责任、自己的工作的发现.对于鲁迅来说,这种发现,就是文学.”{11}“我”未必没有吃过人――“这个恶的世界就包含在我自身之中”,这是鲁迅文学的起点,我们马上看到了投身在“不完善的、罪孽的、世俗的”世界中的文字,这就是鲁迅的杂文,在“风沙扑面”的现实中纠缠与苦斗,正是从“恶的世界就包含在我自身之中”的觉悟、从“罪的自觉”起步,承担起了“世界所赋予的重担”.鲁迅的文学,是一种关涉生命具体性的文学,“今天和当下的事业以及我对自己周围人的关系,是与我生命的具体性,与生命的永恒本质相联系的等我就必须完成切近的具体事业,因为生命的永恒因素就是表现在这些具体事业之中.”{12}所谓“生命的具体性”,在我的理解,是不将“个人”凝固成一个自外于现实世界、一尘不染的封闭“自我”（不管他们是以高高在上的解放者或置身事外的被害者面貌出现）,而是舍身到“不完善”、甚至污浊罪孽的现实中,通过“完成切近的具体事业”――哪怕它们是平庸、烦琐的（往往如此）――来担负起变革现实世界的责任.
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三、
关涉生命具体性的文学,首先当然是有担当、不逃避的文学.
按照以赛亚柏林对康德的理解,后者对̶
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其实也不必再掉书袋,２０世纪中国文学中本来就存在着伟大的传统.鲁迅在现代小说叙事的开端就向人指明：永远自甘被害者,或者沉迷于涓生式的幻觉,决不会成长为变革历史的主体.
冯至在２０世纪３０、４０年散文集《山水》{15},一个石匠“不受任何人的帮助,十多年如一日”,左手持凿、右手持锤,终于在岩峭壁间开凿出一条山路；一个垂死得救的渔民,靠到处请求布施,在荒岛上建起一座灯塔――“与岩石搏斗的故事”同“和海水有关系的人”让冯至感念不已：“人间实在有些无名的人,躲开一切的热闹,独自作出来一些足以与自然抗衡的事业.”（《人的高歌》）如果联系到当时的离乱年代,“成群的士兵不死于战场,而死于官长的贪污,努力工作者日日与疾病和饥寒战斗,而荒淫无耻者却好像支配了一切”（《〈山水〉后记》）,冯至似乎在强调：环境虽然日渐腐朽,但你个人不能与之沉沦,你应该建筑自己的灯塔,开凿自己的石路.“朋友们常常因为对于自己的民族期望过殷,转爱为憎,而怨恨这个民族太没有出息.但我每逢听到一个地方沦陷了,而那地方又曾经和我发生过一些关系,我便对那里的山水人物感到痛切的爱恋.”（《忆平乐》）――爱恋,是强调血脉相连的融通；而痛切呢,许是在反躬自省吧：“我”可曾做了什么?“我”不能够推卸责任,更不能对人的内在能力“普遍失却信心”.
沈从文在１９４６年说：“从后面轰炸饥饿中来的,虽尽管形容枯槁,衣裤褴褛,却于神情中见出一种不惊、不惧,嘴抿得紧紧的也不声不响,感觉个人未来与国家未来,都可一身担当,都得一身担当.明白个人忧乐与国家荣枯分不开,脱不掉.”{16}“个人”在今天是时髦的语汇,由它所编排的文学想象,大多极力撇清与“国家荣枯”的干系,我们已很难理解一点一滴渗透进每一个人内心觉悟中去的“一身担当”式的文学.
鲁迅的小说叙事指向通过“罪的自觉”而承当起“世界所赋予的重担”,冯至试图在生命个体和风雨如晦的现实之间构筑起内在呼应,沈从文号召“一身担当”,巴金在新时期以《随想录》来塑造“一个忏悔的自我形象”,以血淋淋的自剖在废墟上进行道德重建等我根本无意将鲁迅、冯至、沈从文、巴金构造成关涉生命具体性的文学谱系,这本就不是由振臂一呼的外力造成,而是“声发自心”的、弥漫性的精神存在.以上例举只是其中点滴.但可惜的是,在今天这样一个虚无主义盛行、推诿责任处处可见的时代中,我们与“一身担当”式的文学隔膜太深了.今天的创作,如同涓生一般“感伤主义―田园式的愿望”充斥其中,而少有《狂人日记》“罪的自觉”后的沉着担负、默然前行.
关涉生命具体性的文学,还是一种机能化的文学.
郜元宝先生在新近的一篇文章中说：“现代作家（‘五四’至１９４９）与当代作家（尤其是１９７０年代末登上文坛的）相比,显著差别在于前者多写自己与时代的变故、征途与庶务,不啻‘自为年谱’,而书中其人宛在,宛然有一个鲁迅、一个周作人、一个胡适之、一个陈独秀、一个郁达夫、一个徐志摩、一个朱自清――活在无数读者心中.当代作家则反是,‘自为年谱’的很少,读其书想见其为人,也颇不容易.他们的作品或许各具风格,所塑造的人物,所描写的世界,或许多有可观,然而由于种种难以备述的缘故,鲜能直写自己的全人,鲜能将清楚的精神印记留在作品中.他们仿佛脱离了作品,只为家属留下版权.等当代作家在某些方面或者赶上乃至超越了现代作家,但他们已越来越丧失将真实的自我写入作品的能力.”{17}诚哉斯言,上述“显著差别”道出了很多研究者与普通读者的阅读感受,“直写自己的全人”、“书中其人宛在”确乎是一种“能力”,一种将文学机能化的能力.化作生命机能的文学,力求文学与生命的紧密贴合,文学与自我的彼此印证.这里的“贴合”、“印证”当然不是反对小说的虚构本质,也不是要求创作一律变成“自叙传”,而是希望文学见证个人在岁月流转中的生命履历.以《狂人日记》、《伤逝》为例,它们的优异并不在于可供人作索隐来理解,而是这样的小说“将清楚的精神印记留在作品中”,凸现了主体位置降落到现实境遇中、投入现实世界并担负起自由责任的自觉.
鲁迅的文学,不管是小说或杂文,总是禀有一种超乎常人的特质,我以为这就是机能化的文学的代表.“如果艺术之宫里有这么麻烦的禁令,倒不如不进去；还是站在沙漠上,看看飞沙走石,乐则大笑,悲则大叫,愤则大骂,即使被沙砾打得遍身粗糙,头破血流,而时时抚摩自己的凝血,觉得若有花纹,也未必不及跟着中国的文士们去陪莎士比亚吃黄油面包之有趣.”{18}机能化的文学就有这样昂扬的气魄,这时的文学已然化成与作家血肉不可分离的存在,“布乎四体,形乎动静”,“对于有害的事物,立刻给以反响或抗争,是感应的神经,是攻守的手足”{19}.鲁迅将“文学”从“文学概论”或“什么大学的讲义”之类俨然、雍容的本质性规定中解放出来,
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