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0;文学观念.从这个角度看,吴炫“形象性能否算是文学超时代、超文化、超地域的‘普遍本质特征’?”这个追问并不难回答：文学具有形象性并不等于形象性是文学的“普遍本质特征”；作为本质主义的、非历史的、均匀化的表述,学者眼中的任何“普遍本质特征”都不能概括所有文学现象.萨特的小说中存在大量的思辨,我们能否因为这些思辨不具有形象性而否认其文学性呢?西方文学界普遍将文学作品分为虚构的和非虚构的两类,而非虚构的文学作品中有许多形象性和思辨性共存的文本,那么,此类文学作品岂非不符合形象性这个“普遍本质特征”吗?由此类推,凡是假定事物具有“普遍本质特征”的断言,最终都难以自圆其说.以中国曾经流行的文学反映论为例,我们会再次领略到这个事实：文学具有对现实的反映功能,在文学作品中存在对现实的反映,不等于文学作品是对现实的反映,所以,即使我们在文学作品中“找到文学对现实的反映之材料”,也不能断定反映论是正确的；按照哥德尔定律,一个体系充分同化另一个体系的前提是比后者复杂（强体系同化弱体系）,所以,文学只有多于对现实的反映,才能反映现实；传统意识形态中心论文学观将文学等同于对现实的反映,错误在于混淆了文学的反映功能和文学所是的本体论存在.这再次说明,任何本质主义的表述都会通向独断论,今日中国文学界需要彻底告别本质主义文学观.无论是选择理论,还是生产理论,我们都应该坚持底线尺度――拒斥中心主义、普遍主义、极权主义的世界观和生存立场,坚持多元主义原则.需要强调的是,我在这里所说的多元主义乃是实质多元主义：构成多元中的每个元也必须恪守多元主义立场,多元共生中的元不能排斥“多”,亦即,只有那些对内和对外都持多元主义原则的文化共同体才被承认为多元文化中合法的一元,故而坚持多元主义原则并不等于默许本质主义、普遍主义、极权主义文学观的存在,因为后者的盛行将消灭多元主义本身,使我们回到一元文学观排斥、压制、消灭其他文学观的时代.对此,中国文论界应该有清醒的认识.在本质论和建构论之争中,吴炫试图以萨特和哈贝马斯尊重马克思主义为例,证明本质主义继续存在的合法性,但其逻辑推理显露出明显的漏洞：这两位大哲所尊重的马克思主义乃是我们称之为“西方马克思主义”的思潮,而“西方马克思主义”的重要特征恰恰是以反思的、批判的、扬弃的态度对待传统马克思主义观念――萨特的“存在先于本质”命题和哈贝马斯的主体间性理论都超越了传统马克思主义谱系中的决定论和本质论.事实上,自第二次世界大战以后,本质主义、普遍主义、极权主义业已成为解构而非尊崇的对象.我们如果不认识到这点,就不可能真正平等地与西方理论界对话,无法在后本质主义、普遍主义、极权主义语境中发出有价值的声音,更难以完成原创性的建构.
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三、
这次本质论和建构论之争,还涉及一个重要问题：中国文论界如何才能完成原创性的建构?
自上个世纪80年代起,对于原创的呼吁在中国文学理论界就没有间断过.然而,近30年过去了,中国文论界还不能自信地向世界宣布自己完成了创造性的建构,其顶尖理论家尚不能平等地与西方文论家对话；甚至在中国召开的国际性文学理论研讨会也尚未上演中西方学者平等对话的后现代戏剧,而仍以西方学者的独白为主要情节.这几年,我曾先后在英国、美国、韩国访学,深知中国文论家远远没有达到与西方同行“多元对等”的高度.这种状况之所以长期延续,除了权力体系（国际和国内的）在起作用以外,还因为中国原创理论实践迟迟没有从愿望、意欲、口号落实为有具体纲领的建构.并非无人在努力,而是此类努力尚未开花结果.阻碍中国理论原创实践的因素有很多（如我们常常提到的体制因素）,但就与本文语境相关的最重要缘由可能是：中国文论界没有同时超越本质主义和相对主义立场,因而在选择路径时仍处于迷惘状态.以吴炫和陶东风两位理论家为例,我们可以清晰地看出这点：吴炫对本质主义的清算不够彻底；陶东风认识到了解构的必要性,但他对地方性和暂时性的强调似乎尚未完全超离相对主义的理论场域.应该说,在中国当代文论界,他们的立场是有代表性的：中国文艺学建构尚摇摆于本质主义和相对主义主义之间,还未找到一个能够同时扬弃二者的“中国立场”.
承认文艺理论的历史性（暂时性）和地方性是个进步,有助于解构以往文论家对本质主义、普遍主义、中心主义的坚定信念.任何具体的理论生产都只能在某时某地进行,不存在超历史和超地域的绝对真理.事实上,当我们说西方文论和东方文论的关系时,我们已经敞开了一种地方主义观念：西方和东方都是地方；追问西方文论是否适合中国语境,凸显的是西方文论的地方性；探讨中国当代文论能不能在世界文论版图中占据一席之地,强调的则是中国文论的地方性品格；西方文论和东方文论的相遇是两种地方性语言体系的相遇,其中任何一方都不具有统摄对方的天然权力,不具有我们以往所说的普遍性、绝对性、本质性.这种对地方性的强调表征着当代世界文化的走向.许多文学家开始将地方概念当作正式的文论范畴.在《海德格尔,希尼和居住的困境》一文中,生态批评家加勒德（Greg Garrard）说：“我将专门讨论其中的地方性理念,一种我愿意称之为‘地方哲学’的存在,以便区别于政治国际主义.”他引用海德格尔的栖居概念,认为栖居总是栖居在某处,人总是生活在特定的地方中,其理论、观点、立场都有地方性,再伟大的理论家都不可能是非地方性存在.地方性即有限性,有限性不仅意味着空间的有限,更显现为时间的短暂.强调栖居的海德格尔将人定义为短暂者,本义就在于此.人――包括文学理论家――不过是栖居在某地的短暂者,其言说不可避免地具有地方性和短暂性.将地方性和短暂性的演说视为永恒的普遍的真理,实为过时的雄性形而上学信念.出于对地方性和短暂性的承认,当代西方文论家开始重视差异、微型政治、对话等理念,力图在临时性（provisionality）和多元主义（pluralism）中寻找希望.从这个角度看,我赞同陶东风对地方性和历史性的强调.甚至,我认为当代中国文论界对地方性的重视还远远不够：其一,当我们言说中国与西方的关系时,我们时常不自觉地以中国概念置换东方概念,因而忽略了东方概念具有中国概念所不能涵盖的丰富性、多样性、差异性这个事实；其二,当代中国文论未能充分敞开中国文论内部的地方性、多样性、差异,不但失于笼统和含混,而且内蕴了一种内部中心化立场.其中,对中国文论内部地方性的忽略可能是妨碍中国文论原创的最重要因素.我们长期忽略了中国文论的内部地方性,暗中以中国的某个局部（如北京）代表中国,以至于许多地方性的中国文论建构长期处于被压抑、忽略、遮蔽的状态.吴炫曾追问：“我们之所以在和西方理论话语的关系中不可能构成‘尊重、对等’的现代多元关系,不正是由于我们‘只能拒绝什么、选择什么’而不能‘生产什么’的理论依附造成的吗?”（同注（2））事实上,这样的追问完全可以由那些被压抑、忽略、遮蔽的地方性文论家发出,而追问的对象则是那些习惯于代表中国说话的地方性文论家.中国是许多地方的复合体,因此,如果许多地方性的文论建构被激活,那么,中国文论界很有可能会完成实质性的自我超越.由此可见,进一步敞开和强化中国文论的地方性,实现中国文论场域的内部对话,将是中国文论未来的发展方向.
不过,在强调中国文论的地方性和历史性的同时,我们还应该避免走向相对主义,即,不能只讲多元性而否定语言、理论、命题作为能指的有效性以及为了维持这种有效性而制定的标准.相对主义一旦被绝对化,就至少存在两个问题：其一,当相对主义被绝对化以后,它本身就会蜕变为绝对主义和普遍主义；其二,对相对主义的推崇会使文论家陷入无法有效言说的境地.文学理论是一系列能指体系,其广义的所指乃是文学、人、世界的关系.既然有其所指,就存在能指是否对所指有所揭示的问题.在《小说的兴起》中,美国学者瓦特曾表达了这样的观点：“小说之所以可能出现,劳动分工起了很大作用；部分原因是社会结构越特殊,当代生活的特性、观点和经验的重要差异就越大,也是他的读者感兴趣的；部分的原因是由于闲暇时间的增多,经济专门化提供了小说与之相关的大量读者；部分原因是这种专门化产生了小说才能满足的那种特殊的读者需要.”对于这样的结论,如果以彻底的相对主义尺度衡量之,我们只能说：它可能是对的,也可能是错的.然而,瓦特为了证明自己的观点,对近代西方社会中的市场经济、中产阶级、个人主义的兴起进行了详细回顾；显然,他相信自己对小说兴起的机制有所揭示.像瓦特一样,绝大多数研究文学的人都希望对其研究对象有所揭示.由此可见,在解构了普遍主义、本质主义、中心主义的文学观之后,我们仍要追问：文学理论有其所指意味着什么?如何判断文学理论是否有其所指?怎样对有效的所指进行命名?在本质论和建构论之争中,吴炫反对当代中国文论界的相对主义倾向,要求重估本质和普遍性范畴的意义,便表达了重建确定性的吁求.历史上出现的文学理论固然不可能有“超时代、超文化、超地方的普遍本质特征”,但它们的长期传承至少证明了它们的某种有效性.问题的关键是：如何看待这种有效性?这个问题其实并不难以回答：有效性也是一种有限性,因此,我们完全可以在多元主义语境中探索有效性理念,同时超越本质主义和相对主义.
中国主流文论界曾以反映论（文学反映现实）和服务论（文学服务于意识形态所引导的宏大事业）解释文学（包括文学理论）的功效.现在看来,上述解释和西方现当代理论框架都仅仅构成了多元话语的一元而非是对“真理自身”的呈现.事实上,不存在绝对的“真理自身”：世界处于不断的流变过程中,由无数个地方合生而成,是充满差别的复合体；人是短暂者,在每个时刻只能占据一个位置；由于人和人所处的位置（时空坐标）不能重合,因此,不同个体所领受到的注定是不同的世界；用尼采的话说,有多少双眼睛,就有多少种真理,即,真理本身是多元的.既然真理本身具有多元性,那么,我们在追求确定性的过程中也必须践行对话原则.任何寻求确定性的体系都是人建构出来的.作为对话的主体,每个文学理论家都是建构者.他只能以自己建构出的文论体系同化纷繁复杂的文学现象,对诸如“文学是什么?”之类问题给出自己的答案.能指的有效性也是一种有限性,只有承认自身有限性的文论体系才可能是有效的.在众多有限的建构中,在讨论造成的张力中,在多元话语复合成的语言场域中,文学、人、世界方会尽可能充分地获得呈现.你可以说“文学是人学”,我也可以说它是“栖居学”、“存在学”、“生态学”.没有谁的观点能穷尽“文学是什么”这个问题的可能性空间,没有谁能穿越文学的历史.认定某种体系切中了文学乃至世界的本质实际上将人放在上帝的位置,代表了一种过时的雄心和霸权.从这个角度看,本质论和建构论之争并无延续下去的必要――本质主义乃是这样一种排他性的建构,其建构者由于确信自己发现了事物的本质而力图堵塞其他的理论通道；当这种理论霸权借助意识形态、体制、政治话语的力量而占据统治地位时,理论的暗夜就降临了；中国当代文论界之所以依旧缺乏原创性,是因为我们依旧生活在本质主义、普遍主义、中心主义和相应&#
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