批评方面本科论文范文,与有难度的批评相关毕业论文范文

时间:2020-07-04 作者:admin
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多年来,张燕玲一直在倡导有难度的文学.作为一个批评家,她践行的正是有难度的批评.所谓有难度的批评指的是“既有对转型社会与生活的洞察,又有放眼望洋的蹈厉,更有书斋里的沉潜,以及深得文理、剖情析采的文章”以及“富于批评精神与专业立场、心性才情与率真雅实的文学批评”.在她最新出版的新著《批评的本色》中,前面五篇重要文章都以“难度”为关 键 词 .之所以如此心仪难度,是因为她已经意识到,在这样一个消费的时代,“真正属于语言和心灵的文学几成难度,而进行有难度的文艺创作更是罕见”.张燕玲是一个有执守的批评家,当她意识到文学难度遭遇的现实困境时,她没有随波逐流,从来不把文学的标杆降低.而她之所以能把她的文学批评牢系于她所心仪的难度和高度,我以为,这是与她深厚的文学素养和深沉的艺术良知分不开的.

广阔的文学史视野是张燕玲从事文学批评的专业前提.唯其具有广阔的文学史视野,她才可能在纷纭繁富的当代文坛发现那些真正具有价值经得住时间考验的作家.《批评的本色》一书鲜明地显示了张燕玲这一批评素质.她评价当下散文创作,不是就事论事,而是将当下散文创作放在整个20世纪的散文写作背景中、放在整个中国散文审美传统的语境中去讨论.由此,她才能做出这样的判断:“至今为止,对散文文体疆界、对散文运思用事能力的可能性进行了最大探索,并卓有成效的是韩少功等他对中国的文体遗产,了然于胸却通于挑战,探索语言可能抵达的最远处.”显然,没有对文学的真知灼见和见多识广,没有对整个中国散文传统的审美积累,是无法也不敢做出这样的判断的.张燕玲具有真知灼见的文学观和系统广博的文学史知识建构,这样的文学素养为她的“有难度的批评”奠定了一个坚实的理论平台.

张燕玲不仅具有宏观的文学史意识,而且具有微观的鉴赏才能,能够从貌似相同的作家作品中辨析出截然不同的审美特质.比如东西与鬼子都写苦难,但张燕玲细致地体察出“不同的是鬼子以现实主义笔法书写着普通人甚至是荒芜的生命,如草芥般,就如门外这些无人关注的小草,被我们生活中忽略了的,像草芥般的小人物们生命的描述.而东西,也写这些荒芜的生命,他的笔力可能更聪明透切一些,他现代主义笔法的作品充满荒诞感,尤其注重对这些草芥般生命的灵魂的追问.”她不求面面俱到,更不愿隔靴搔痒,而力求纵深拓展、定向突破.正是因为张燕玲具有细腻敏锐、知人论世的鉴赏才能,她的论述才不是文学历史的史料堆砌或者观点悬空的理论表演,而成为由表及里、入木三分的智性体验,真正进入了融史识、理性与鉴赏于一体的批评境界.

作为一个长期从事专业性文学研究的批评家,张燕玲的可贵之处不仅仅在于她有系统深厚的文学史知识积累和文学理论训练,甚至也不仅仅在于张燕玲有细腻敏锐的艺术触角,对艺术有天赋的感应力,更重要的是,张燕玲在从事文学批评的时候,她具有将自我人生体验与批评对象两者融会贯通的能力.许多人都谈及张燕玲文学批评重感觉、富体验、有丰富细腻敏锐的艺术直觉的特点,这很容易使人误解张燕玲的批评是一种倾向于分析文本形式的冷静的批评.其实并非如此.对此,张燕玲冷暖自知,她说“我的批评往往带上自我色彩”,是一种“自我加入式”的批评.张燕玲这里使用的自我是一个从西方引进的概念,容易将“我”变成单一的张燕玲“自我”.我想套用王国维那个“有我之境”的说法并稍做改变,指称张燕玲的文学批评为“有人之境”的批评.这里的“有人”首先指张燕玲的“自我个人”,同时也指张燕玲所要批评的“对象他人”.


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“有人之境”的“自我个人”,指的正是张燕玲所说的“我的批评往往带上自我色彩”,是一种“自我加入式”的批评.在《血水赤婴》一文中,她强调自己阅读农妇的心情及环境:“我选择每天临睡前的几十分钟,靠在床上,连同乡下的春夜:更深气凉,风声不断,斜雨入门,青翠含窗,一同走进农妇耕耘的心田里.这方寸之地虽遍及世界各地,而且都是极欧化的环境,但却在农妇对农村生活的真切向往中,散发出浓郁的中华泥土的气息:朴拙、清新、灵动、空旷.于是,一种很清纯的感觉使我心胸如洗、积垢尽除,清清爽爽地就跟着农妇去种瓜种豆、去看景看人了,直至深深睡去――那是我从未有过的好觉.”这写的是张燕玲本人的心情,但这种批评家“自我个人”的心情何尝不是批评对象所要营造的艺术氛围,达到的艺术效果所以说,张燕玲“自我加入式”的批评力图实现的是批评主体与批评对象的沟通与共鸣,是“以自己的火点作家的烟”,她抒写“自我个人”,并未忘记“对象他人”,确切地说,她所做的是“推己及人”.

“有人之境”的“对象他人”指的是批评对象.当代批评常常只见理论不见人,既不见批评家主体之人,也不见批评对象客体之人.张燕玲有别于此.她阐释梅卓的创作:“我们在她对本民族文化的生命体验、创造性想象和个性言说中,触摸到的不仅是梅卓的叙事耐心,感受更多的是她以精神穿越与追寻历史和存在的幽微,生存创痛和精神困顿,感受到人性被现实存在所奴役的沉重,以及人物面对沉重时的选择,及其生活的种种期待和包容.”可见,张燕玲的批评中,人与文始终是一个完整的统一体.她写的是梅卓的人,她论的何尝又不是梅卓的文这里用得上文学批评中一句经典:风格即人.张燕玲的批评就是通过对批评对象人格的感悟抵达对作品风格的感悟.在她的许多批评文字中,我们已经无法分出哪些是论文、哪些是论人.在她论文的文字中,我们可以清晰地看到评论对象人格的流动,在她论人的文字中,我们同样可以看到作家作品文气的贯通.

仅仅将张燕玲批评的“有人之境”理解为批评主体与批评对象的双重存在,仍然将张燕玲的文学批评简单化了.人在这里不仅指实体的人、鲜活的人、看得见摸得着可以确认可以实证的人,更指人格人生所包容的人、看不见摸不着不能确认不能实证的人.在文学批评中,把握第一层面的人是容易做到的,体悟第二层面的人却殊为不易.中国古代历来有高山流水、知音难觅的说法,说的正是对第二层面的人难以达成交流与共鸣.换言之,你要想感悟批评对象所拥有的人格修养和人生境界,在某种意义上,你需要有与对象相匹配的人格修养与人生境界.否则,“有人之境”的批评就有可能变成“以己度人”的妄议.正是在这个意义上,人们所认定的张燕玲文学批评的富体验重感悟就不仅是对文的体验和感悟,而同时也是对人格修养的完善和对人生境界的提升.这就遇到了一个最大的难题:人格修养的完善和人生境界的提升往往不是一厢情愿的事情,更像是可遇不可求的机缘.

黑格尔表达过这样的意思:同样一句话,由一个未经世事的孩童和一个饱经沧桑的老人说出,有其完全不同的意思.以这句话来理解文学批评,我们应该意识到,批评的理论与方法可以在课堂上习得,批评中渗透的生命感悟和人生体验却必须经由人生的历练才可能培养.其实,中国俗话所说的“纸上得来终觉浅,人情练达即文章”,说的也是批评中人格、人情、人生、人世、人性诸种关于人的体验的难能可贵.

张燕玲的文学批评正是在这个意义上的“有人之境”的批评.她不仅“自我加入”、“眼里有他”,更重要的是,她能将批评对象所蕴含的人生境界和人格修养与她自身的人生阅历沟通融合,她拥有与其批评对象同样甚至更高的精神高度.

许多人都读过张燕玲的一篇短文《夏季远去》.文章涉及她写作《大草原――玛拉沁夫论》一书时的心情.尽管张燕玲只是以极其克制简约的笔触诉说了她的某种心境,但我们还是从中读到了诸如“千疮百孔的心灵”、“生命的青春已在大悲大凉中一一在眼前奔驰过去了”、“精神和身体的疲惫”等令人惊异的词句.这是张燕玲某种生命状态的写真.透过它,我们能感觉到张燕玲这样一个本质上欢乐热情的人却无可逃遁地遭遇过的生命悲凉.

许多人遭遇了同时就崩溃了陷落了.张燕玲没有重蹈覆辙.她并没有被八桂大地连绵起伏的山峦遮住目光,她执著的诗意追求和天赋的想象力,使她得以越过“废墟”,“沉浸于玛拉沁夫创造的大草原中”,并因此而告别“生命里的伤痕”、“现实的烦闷”和“来世路上不可避免的苦恼”.许多人不理解为什么张燕玲一个南国女子对北国草原情有独钟,殊不知正是因为有了这种对大草原气势磅礴的生命原色的至爱,张燕玲才能依凭心灵的力量重建其生命的二度空间,获得拯救与逍遥.


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生命悲凉属于天意,它仿佛机缘巧合,不期而遇,更像命中注定、上苍赐予,与是非无关,与善恶无涉,是无法规避的遭遇、预卜难知的因缘.所谓相遇是缘,所以张燕玲能够意识到“你永远无法走出你”,但超越则需要力,内心之力,因此张燕玲虽然身在南方山国,却心怀北方草原,身在此岸,却心怀彼岸,这里的彼岸,用张燕玲自己的话说,当包括敬天法地的情怀以及推及己人的仁爱.

正是因为坚执这种“有人之境”的批评立场,张燕玲的批评才能真正走进批评对象的内心世界,体悟批评对象的人生感怀、人格境界和人性体验,达成与批评对象心灵的交流.一方面,她能体贴到位地感受批评对象的精神品质、心灵能量,如她从东西小说中“感到一种逼人的奇崛、尖锐和苦难”,体会到“东西对现实关注的悲剧性眼光”,在鬼子的小说中发现“生命内在的灼痛感”和“一抹温湿的人间关怀”.这种非常内在的阅读体验需要批评者具有“曾经沧海”的人生体验,否则既无从感受更无法发现.另一方面,张燕玲的“有人之境”又不仅仅止于心理同构的阐释,她的人生历练还赋予她一种超越同构共鸣心理机制的同情,使“有人之境”上升到“悲天悯人”的境界.她分析海力洪的小说《小破事》:小说“捕捉并表现了一个在欲望中干了畜生一样错事的青年人,如何在困惑与痛苦中找到精神出路的故事,他挖掘了一个鲜为人知的异类群体(双性人)的愿望和梦想,他没有回避人类今天生存的诸多焦灼与困惑.在痛苦惶惑中,主人公在镜子里发现自己是一个美丽的女人,就把这份美丽悄悄留下了,于是他买来了蕾丝内裤、胸衣、裙子等读到这里,我不禁怦然心动,这何尝不是人类最隐蔽的心灵,谁不想把自己的美丽留下呢这是心灵的幸福,而物质的形而下的,哪怕被‘飞碟劫持’都不过是‘小破事’,而唯有安顿好自己的灵魂,才是心的觉悟,是‘赐福’.”显而易见,这里的分析阐释已经超越了一己情怀的拘囿,迈向了宽容与博大.所以,张燕玲文学批评的“有人之境”,深蕴其中的还有对人的深切同情.

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