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26159;超历史的绝对目标,它以多中心、无主题的众声喧哗淹没了‘现代性’的整体性话语,它以片段性和无深度消解了‘元叙事’的宏大形构.这就对文化普遍性的价值提出了反思.而目前正在进行的有关‘后殖民’问题的讨论则是从空间的角度将‘现代性’空间化了,它深刻地揭示了‘现代性’是与西方的扩张与殖民进程相联系的.”（12）后学将现代性的有效性具体化地方化,在有关文学的论述中实质是将与现代性宏大叙述紧密相关的新时期文学推向一个政治不正确的境地.这一点与汪晖的分析在修辞效果上是一致的.从而我们看到,汪晖与张颐武不约而同采取某种程度的历史唯物主义立场,强调全球化和市场化对于建立理解新时期之后历史的话语语境之重要性.全球化与市场化对于社会生活的影响之一是资本的无处不在,即便对于文学领域也同样如此.新世纪文学论者们所强调的,即是新世纪文学的表现对象、功能、生产机制、批评形态已经大大不同于新时期文学.特别是新世纪文学对日常生活和基本欲望的书写.可这一内容应该怎样认识,却并非不是一件棘手的事.直接命名为后现代文学,显然不妥,因为这里面如何包括打工诗歌、底层书写这些类似于现实主义的写作是个难题；将之认定为对新时期文学的延续又无法凸显其“新”.现代性已经接近被历史淘汰,新规则又尚未建立.新世纪文学的论述面临着理论无法阐述的脱臼困境.
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正是在这一点上,张文对这个环节做出了缝补的尝试.他以“生活现代性”来衔接这一裂缝.生活是新世纪文学的主题,现代性是已经存在的历史话语序列.民族现代性是新时期文学的特征,而生活现代性则是尚待历史进程展开的异质于民族现代性的新内容.这就使得持续近两年的关于新世纪文学的讨论在方向上有了不小的转变和推进.
但是,新现代性的生活现代性特质如何与后现代主义所描述的社会特征相区别仍是该文的一个隐含难题.生活现代性所强调的日常生活、欲望等等特征,从社会结构来说,本是现代社会区别于传统社会的题中之义,作者所提出的“新”,其主要内涵是指非精神性的日常生活中的欲望满足,可这一点如何明确区别于现代社会本有的“世俗化”特征；从文学文化表现形态来说,如何与后现代主义描述的诸多文化现象、形态相区别,则有困难.还是说,生活现代性在文学中可以呈现为后现代主义的表现方式?如果这样,为何不直接使用生活后现代性?看来,生活现代性这一概念对文学新现象的有效性阐释还存有问题.
在本文看来,造成这种困难是因为作者把生活现代性看作是在精神取向上与启蒙现代性和民族国家现代性大异旨趣的新事物.这也是为什么作者在描述新时期文学时,指责它对五四文学的复归,忽视了对现代化物质生活新现实的关注.新世纪文学合法性的成立,源自作者对生活现代性/民族（启蒙）现代性进行基于物质生活/精神思想、形而下/形而上、宏大叙事/地方化的区分.新世纪文学由此表现了不同于新时期文学的诸种特征.可简单说来,生活现代性与启蒙、民族现代性其实分享着同一种现代性品质――世俗化.它们在不同历史时期的消长起伏,只是现代社会整体结构内部的发展不平衡,本身并没有形成足以颠覆现代社会基本精神的裂缝.
所以,对新世纪文学的“新”的理解,从生活现代性的角度很难辨认出区别于启蒙/民族现代性的审美特征.因为第一,生活现代性概念是从社会结构的不同领域出发提出来的,它与社会结构的其他部分分享着共同的审美品质.启蒙/民族国家现代性时期的许多文学创作原则和美学理论仍然会适用于生活现代性的文学创作（写作）.比如在文学中书写物质生活、欲望、底层人物等等,从五四以来的文学史恐怕能够梳理出许多文学传统.我们还会很快想到福楼拜的《包法利夫人》.这也是作者很难在理论层面明确区分现实主义与底层写作中的现实精神.事实上,现实主义的核心精神,就是突入生活真相,批判其丑恶.这种批判精神,俄国文学比之法国文学更突出.而且,西方浪漫主义的题中之义就包括对具体性和丰富性的注重,对感官和情感的注重,对现实之中可见的小人物的注重.这些具体的人形形色色,变化莫测,是僵化的工具理性无法把握的.这或者说明,现代性所包含的生长点,远没有被历史进程耗尽.第二,作者在本文中从两个层面来辨认文学的新现象：一是文学新现象的“生活性”,比如打工文学、日常生活写作；“底层现实主义写作”等等.这是从表现内容切入的.另一层面,作者把这种生活性纳入到现代性的话语脉络之中,而不是后现代的话语脉络.在现代性的话语理论中,有利于我们描述“生活”的世俗特征,但新世纪文学的“生活性”的美学特征却很难在现代性的话语之内得到描述,特别是需要与启蒙/民族现代性相区别的时候.
因此,“生活现代性”的意义正是在于帮助我们理清当前历史内容的话语序列,只是这个序列恰恰是与启蒙/民族现代性同处于一个序列结构之中,而不是之外.现代性“宏大叙事”之“宏大”的意义和理论内涵,还需要我们更加沉静广远地严谨对待.明确了这一点,会有助于我们建立观察1978年以来文学状况的政治社会学坐标.而对应于生活现代性的新世纪文学的“新”,我们还需要别的概念来进一步鉴别它的美学特征,是否已经脱离我们尚未穷尽的文学现代性.
对新世纪文学的讨论,其实也是对文学传统的一次辨认.“传统”是流动于过去、现在、未来这整个时间性中的一种“过程”,而不是在过去就已经凝结成型的一种“实体”,它是“尚未被规定的东西”.因此,传统首先意味着“未来将可能出现的东西”,等待我们去塑造、书写的未完成物.它意味着我们对“我们是谁”这一问题的思考和探询.对文学传统构成的考察,意在通过分析其力量格局,辨认当下文坛以及社会思潮的力量结构.这些力量从何而来?什么性质?它们如何在历史环境中生发、壮大、变异、扎根?我们如何发展,如何追寻我们未来的幸福生活,关键取决于我们如何看待、运用这些力量.梳理和考察文学传统,意味着我们对当下文界状况心怀疑虑,对各种力量的配置现状有疑惑,希望重新认识自身的处境.
注释：
（1）孟繁华：《中国的“文学第三世界”》,《文艺争鸣》,2005年第3期；张颐武：《新世纪文学：跨出新文学之后的思考》,《文艺争鸣》,2005年第4期；雷达、任东华：《“新世纪文学”：概念生成、关联性及审美特征》,《文艺争鸣》,2006年第4期；张颐武：《日常生活平庸性的回应――新世纪文学的一个侧面》,《河北学刊》,2006年第4期；於可训：《从“新时期文学”到“新世纪文学”》,《文艺争鸣》,2007年第2期；雷达：《论“新世纪文学”》,《文艺争鸣》,2007年第2期；程光炜：《新世纪文学“建构”所隐含的诸多问题》,《文艺争鸣》,2007年第2期.
（2）（3）（7）张未民：《中国新现代性与新世纪文学的兴起》,《文艺争鸣》,2008年第2期.
（4） 张颐武：《新世纪文学：跨出新文学之后的思考》,《文艺争鸣》,2005年第4期.
（5） 张颐武：《日常生活平庸性的回应――“新世纪文学”的一个侧面》,《河北学刊》,2006年7月,第116页.
（6） 张颐武：《新世纪文学：跨出新文学之后的思考》,《文艺争鸣》,2005年第4期,第9页.
（8） 张颐武：《重估“现代性”与汉语书面语论争》,《文学评论》,1994年第4期和汪晖：《当代中国的思想状况和现代性问题》,首发于《天涯》,1997年第5期,后发表于《文艺争鸣》,1998年第6期；《关于现代性问题答问》,《天涯》,1999年第1期,都是其中有代表性的文章.
（9） 施特劳斯《现代性的三次浪潮》,《西方现代性的曲折与展开》,吉林人民出版社,2002年1月.施特劳斯有关现代性的论述还没有被中国当前学术界广泛认识,要详细论述需另外撰文.
（10） 汪晖所提出的全球化对当下社会生活的影响问题,新世纪文学也正在面临.比如全球化语境下资本的市场运作对社会生活的影响就是新世纪文学讨论中的一个核心主题.论者们如何对待现代性,也就会影响到如何处理文学在这一新历史语境中的位置.
（11） 汪晖：《当代中国的思想状况与现代性问题》,《文艺争鸣》,1998年第6期,第13页.
（12） 张颐武：《重估“现代性”与汉语书面语论争》,《文学评论》,1994年第4期,第112页.
（作者单位：中国社会科学院文学所）
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