青春文学方面有关汉语言文学硕士论文,关于当前文学代沟的症结与实质相关论文范文文献

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我们的文学遭遇了危机,最大的危机是当前文学的代际冲突.新青春文学自2000年整体崛起以来已收获了六个人气审美年,六年来经过“集体沉默”、“首届代际沟通论坛”、“韩白之辩”“陶玄之辩”等一系列代间磨合碰撞,勾勒出一道“分――合――分”代际更迭马鞍曲线,诉说着“沟而不通”的代际变迁.当前文学的代沟矛盾症结和实质是什么?“代际沟通”仅仅是文学内部问题,还是牵涉到社会文化的共同话题?此类问题的探讨不仅是使前辈引领文学新人的良苦用意变得富有意义,也是当代文学可持续良性发展的基本前提.

“代沟”现象是20世纪以来世界范围内较为普遍的社会现象.“代沟”中的“代”主要指生理年龄代间差异自然属性.“代沟”中的“沟”由“沟壑”一词所派生,喻指代与代之间的社会属性差异.学者们认为文学的“代沟”指同时代两代人之间存在着的文学理念、创作方式等文学诸方面表现出来的鲜明代际差异以及由这种差异导致的明显的心理隔膜和误解.

一、逻辑关系的错位

“文学”与“文化”关系的误读是当下文学两代人逻辑错位表征之一.“文化是社会成员在社会上所学得的复合整体,它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗等等,以及其它能力与习惯”①,英国泰勒关于文化的定义在众多的“文化说”中颇具代表性.文化是人类精神价值的总和,文学属于文化的一部分就象眼睛属于身体的一部分一样确切无疑.在当前的代际对话中,体制文坛前辈基本上属于单纯的文学创作者或批评者,文青则可能同时是学生、作家、明星或无业青年等不同个体质的耦合物,其文化身份是超出文学前辈之外的,前辈把泛文学的文青压缩在纯文学整体框架中加以讨论、用单元格的文学小前提去界定丰富的文化大前提,这在理论上是一个错误,而用单一的文学定力与文青进行全能式文化对话,在实际操作中就更力不从心.今年发生的“韩白之辩”“陶玄之辩”应该说是比较典型的代际身份错位的事件.在前一事件中,新浪网将前辈名家与自由文青并举,企图通过博客搭起代际互喻的平台,然而始料不及的是,这反而诱发了以“韩白之辩”为导火线的代际笔战,刚刚启航的“当代文学首届代际沟通论坛”方舟还没来得及驰向理想的彼岸,就一头扎进了代际分化的漩涡.作为前辈的白烨先生只是在简单地回应了韩寒们后便关闭了博客,被舆论认为是前辈文学优势不敌文青的文化优势的一个物理信号.而在后一事件中,虽然当事人首都师范大学陶东风教授公开声明自己“对当今玄幻文化和80后一代的一些看法是站在社会文化思考角度的”,但在实际评述中他对玄幻文学的看法却只是针对文青的三部具体玄幻作品,即将文化转置换成具体的文学加以点评.支持陶先生的文坛前辈的评论如“中国已经没有真正意义的文学”, “让文学还其本来面目,这才是文学界今日所应做的事情”等痛切之辞,无一不是以本色文学与全颜色文化现象对话,这种对话的错位,使陶教授的“驱魅”行动非但没有收到西班牙塞万提斯的《堂诘诃德》让“骑士文学”绝迹那样的奇效,反而激起更多“鬼神”的鱼贯反击.

文学青年是文化的,但文化青年却不一定都是文学的,青春文学在创作发展上早已超越了传统文学的阈限而在文化的背景下流转,体制文坛外的校园、网络、市场是青春文学生长的皇天后土,也是大众文化场而不是文学的殿堂,前辈期望在这样的文化生态环境中产生象文坛苗圃中那样中规中矩的文学绅士,无异于缘木求鱼；而处在这种文化的层面与文青进行纯文学的对话,无疑象拳头打跳蚤一样有力使不上.

学术研究与时代情绪对话的错位是文坛前辈与文青逻辑错位的又一表征.在代际对话中,体制文坛前辈习惯地站在学术角度上发言.以“陶玄之辩”为例,陶教授是将“玄幻文学”和“80后”文青作为一个学术课题来研究,但实际情形正如他本人所说,文青“这代人由于从小的生活环境所致,他们什么都敢做,什么都不怕,因为他们没有什么信仰”,“他们要拥护一个东西,是不需要理性的,他们判断事物也并不是以是非为标准”.显然,陶教授面对的是一片近乎非理性的旋生旋灭变幻无穷的青春情绪,以学术研究与之对话,有点象鲁迅所说的与“无物之物”对话一样,其效果自然可疑.事实上,多元时代的文学是一个灵活的概念,这种概念在表征活动时往往是超越于学术活动之外的.青春写作原不过是一群小鬼时代情绪的集体释放,青春情愫的屈伸裁剪受了超学术之力的支配,写作便成了抒发精神愤懑、抒发小资欲望的性情之作,青春文学也由此升腾为集文人诗话与通俗文学为一体的象轻音乐一样的“轻文学”.2004年首都师范大学文学院现当代文学教研室的“‘中国现当代文学调查问卷’的统计与分析”显示,被调查者对“最喜欢的作家”的回答,“高中生组排在前十名的依次是：金庸、郭敬明、韩寒、刘墉、鲁迅等”最吸引青少年眼球的文青偶像郭敬明、韩寒排名被置于鲁迅之先,而当代体制文坛的大陆知名作家竟无一人进入前十名.②青春文学为什么能获得这样足够的代内支持?毫无疑问,在浪漫情怀泛滥成河的年代,文青把写作全权交给激情,耳朵对着风书写旋转感觉,溢出的文字便应和了亿万青少年骚动不安的情怀.文青代表韩寒的小说多为无拘无束的心灵梵唱,郭敬明的作品多表达青春成长特有的感伤,他俩正好构成反叛张扬与忧郁内敛青春情绪两极,因而成为时下最具人气的两面青春文学旗帜.青春文学的上空到处飘扬着大胆彰显自我的旗帜,对照老青两代人的作品,你会发现青春文学撤换的是已成定格的文本铅字规范：精美的扉页、图文并茂的内容、个性化签名跟帖――作品与日记齐飞,文学共科技一色,图画小说、音乐小说不一而足,一部作品宛若一座迪斯尼乐园.在这样个性林立的现实面前期待通过理性之臬矫非理性之情,无异于令满天扑腾的乱鸟学走正步一样希望渺茫,倘还要进一步以学术情结结构其非学术的情绪,无异于执盆景之剪整饬丑小鸭的翅膀,势必造成代际硬伤.

为什么要写青春文学毕业论文
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二、价值评判体系的错位

以体制纯文学标准评判非体制的自由文学是代际价值评判体系错位所在.“当今论文学莫不依据所谓的文学特征立论,在文学的既成性上做文章.文学的非文学存在付之阙如,文学的他在境界多有遮蔽.”③文学前辈对文青一代的发言本就不多,不多的发言却多以所谓纯文学的标准来评判非体制的“野生”文学,青年一代文学成就的高低,一直受着“正宗”文学观念中纯文学指数压力的威慑.体制文坛业内人士吃藕用筷子――习惯挑眼,大多数批评沿着同一的思维惰势展开,即文青是受了市场的雨润,与文学没有多大关系.事实上,在发展的新时代语境下,“纯文学” 是一个很值得商榷的概念.歌德认为“人是一个整体,一个多方面的内在联系着的能力的统一体.艺术作品必须向人的这个整体说话,必须适应人的这种丰富的统一体,这种单一的杂多”④.“纯”往往意味着单一,把年轻一代的精神引向单一不是好的导向.在强调纯文学的幌子下,青年一代丰富的文化权利可能遭到移除,文青创作中展示的自由文学精神可能遭到遮蔽.文学创作应该是使人的心灵和生活变得丰富的过程而不应是精神约化过程,主张文学都向“纯”看齐这当中蕴含着专制和绝对化因素,不仅缺乏代际公平而且缺乏代内平等.从哲学上看,纯文学与泛文学是同一文化结构中相互依存的对立双方――正因为长期以来成人文学一统天下,才会有青春文学的独立战争,也正因为青春文学的横空出世,才使体制文学得以作为市场文学的参照碑耸立一方.人人都成了作家就没有了作家,篇篇作品都是纯文学也就没有了纯文学.余华说,“现在的文学体制对年轻人来说是不公正的.80年代,很多文学刊物的编辑还能认真地看来稿,现在编辑大都靠组稿,很少从来稿中去选稿子了.没有名气,没有关系,很难发表作品”⑤.如此这般,表面上看是文学前辈因功力深厚在享受“免检”的专利,在化境上则是将文青放逐于“纯文学”门外的判决书,华盖在上,市场文青想 “纯”而不得.

三、人文感情错位

一个令人“匪夷所思”的现象就是,处在代际隔膜重云厚雾中的文学两代人在各自家庭中均有着难能可贵的代际和睦,他们都很好地处理了各自的代际亲情关系,即代沟并没有发生在它最应该发生的地方――个体的家庭中.资料显示,韩寒、郭敬明、李傻傻、张悦然等文青代表都具有很强的“反哺”意识,“韩白论战”中身为前辈的白烨老师,其代际支持在家庭中的表现也十分突出――正因为白老师的孩子三番五次为文青一代“鸣不平”,才促使他将视野从高高的学术殿堂投诸文青冰山流变的底盘.在中国社科院“文学前沿”讲座中,笔者亲见白老师对“80后”整体流露出由衷赞赏,“幼吾幼以及人之幼”之情溢于言表.文青有“反哺”之意,前代有“爱子”之心,那么作为“80后”最早的关注者和扶持者的白烨,为什么会事过境迁突然遭遇文青主力的猛烈攻击?笔者认为除前文所述的逻辑错位外,感情的反质定位是导致代际沟通系统僵死的又一原因.

几乎一开始体制文坛就对文青持非文学传承的取向.前辈在文学实践上对青少年创作的“三不”主义由来已久：一是“不写”,“中国写青春文学的作家太少了,特别是优秀的作家们,都不愿意来写,所以导致青春文学书很多,但精品甚少”(饶雪漫语)；二是“不看”,前辈热衷于自己的写作,却不屑于阅读指导青年人的创作；三是“不支持”,富有声望的文坛前辈王蒙、王安忆都有过“文学创作少儿不宜”之类的发言,文青立志写书不是前代支持的事业.可以这么说,从文青创作起步到与前辈平分图书市场秋色的全过程,文坛前辈整体上没有给予他们必要的培养、扶持乃至基本关注――“不写”则无书可读,“不看”则无从指导；“不支持”则自我救赎也不行,此三者,逻辑上足以置青少年文学于绝地.既没有文学的养育之恩,又未尽人师的指导之职,却要以父辈先贤的姿态说三道四,在感情上是难以叫文青心平气和的.文学发展是薪火相传的事业,没有基本的职业关注和引导,这个薪火也是传不下去的.青春文学背离主流文学越远,前辈的隐性责任就越大,一味地把诒误文青的过失推给市场媒体,本身就暴露出自我反思的阙如.“鲁迅当年喊过‘救救孩子’今天我们又在喊,只喊不做是救不了孩子的,只喊不做那么这个‘喊’是有问题的”⑥,如何帮助文青一代将盛世青春素材转化成具有较高史学价值的经世之作,是文坛前辈理应回应后人的一个重大挑战.

前辈在理论上对于文青的非人文传承取向也很明显.在提到青春文学时,多数专家总是不屑地说：80后啊,那孩子的东西我没看过.“私下里都在关注和议论所谓‘80后青年作家群’这个文学现象.但有谁对此认真做了研究,并公开说一些有深度的话呢?不是没有人说过,而是的确说得很不够”（古清生语）.文青一代最“深恶痛绝”那些也不看或只是浮光掠影地扫描一下他们的文字就侃侃而评的前辈专家.其实无论说什么,开口说话的前辈都是可敬的,倒是一些怀揣“沉默”这一“高尚、有力的战斗武器”,抱定“随他们去胡闹吧”的代际冷漠是最可怕的,与其说是不置一词而屈人之兵,倒不如说是掘构了深不可测的代际壕堑,割断了文学的人文血脉.

凭心而论,前辈虽然经历了物质和精神的双重匮乏,却没有经历过文青一代由物质和精神的双重过剩带来的重负――如被大考小考的皮鞭抽得象陀螺一样团团转的晕眩,如环顾四壁“不闻兄弟姊妹唤吾声”的青春孤寂以及千军万马过独木桥的焦虑和惊险等等.在老一辈看来无比幸福的读书事,曾几何时早已异化为“独一代”不堪承受的精神压力,饿者焉知饱者噎,以长者之匮乏度文青的饱和,是传统教育把学生不当“人”而只当作接受知识的容器在文学界的延续.钱理群先生在研究百年中国历史中发现,几乎每一代人都不满意于下一代,而且批评的言辞都差不多.钱先生说,每一代人都被他的上代人不满,最后还是接了上一代人的班,完成了历史赋予他们的使命.言下之意,果真一代不如一代,历史为什么总是一代胜过一代的向前发展呢?“无论从何种意义上讲,文学是人类精神家园”⑦.有一批可变的旁系文学群是好事,“如果所有人都写托尔斯泰一样的经典作品,那这个社会也太枯燥和沉重了”（莫言语）.

当代文青阵营一分为三：一是以韩寒为旗帜的青锐派,二是以郭敬明为偶像的青婉派,三是独立行走、各自为阵的自由派.正象前辈对文青缺乏必要的了解沟通一样,文青一代的文学非承传取向也是不言而喻的.韩寒毫不留情地将体制文坛斥为“屁文坛”,这一否定得到青锐派数万计“粉丝”的山呼海应.表面上看,青春文学创作确实与当前的主流文坛机构没有多大关系,然而历史上作为国粹的东西,总是借助于某个时代（共时或历时的）当权者精神和物质的双重话语力量才得以传承,我们今天能看到的古今中外的传统文学精华总是首先来自于一个时

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