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文学作品方面有关研究生毕业论文开题报告,与用“六一”来具体文学作品相关汉语言文学论文模板
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摘 要 ：《文心雕龙宗经》篇的“六一”,是刘勰提出的文学批评的标准.文学作品的批评标准是什么,是学者历来探讨的问题.刘勰在《文心雕龙》中提出了自己关于文学批评标准的看法,即“六一”.用刘勰的“六一”说,来分析具体的文学作品,能够帮助我们更好的理解刘勰关于文学批评的思想.
关 键 词 ：六一；文学批评；文学作品
“六一”即：“一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不同,五则体约而不芜,六则文丽而不淫.“因“六一”是在《文心雕龙》的总论部分提出,似乎不是作为文学批评来提出的.长期以来,人们都把批评论部分《知音》篇里的“六观”作为文学批评标准,而忽视了“六一”.《知音》“六观”是“一观位体,二观置辞,三观通变,四观奇正,五观事义,六观宫商.”“观”即看,也就是通过看这几方面,来“阅文情”,刘勰在这里其实是告诉读者理解文情的六种方法,“六一”则体现了刘勰文学批评标准的思想.现就“六一”,来分析具体文学作品.
一则“情深而不诡”,刘勰把“情”放在第一位,即作家创作须“情深”, “情”是文学作品所应包含的要素之一,而这种情必须是作者的真情,不虚情假意,不矫揉造作,才能够使作作品具有感人的力量.“然物有恒姿,而思无定检,或率尔造极,或精思愈疏.”“假使诗人具有真实感情,那么随意写景中都有情味,都成名句,好像不劳经营,所谓率尔造极.假使诗人缺乏感情,想靠刻划物象来取胜,于是极力雕刻,但由于感情不足,越刻划越显痕迹,越见做作,所以情思愈疏.”感情真挚,作品才能引人共鸣.汉代《古诗十九首》便是以情感人的代表性作品,无论是写游子思妇的复杂心态还是写人生感悟与真谛,都因为用“情”至深,而使诗歌具有很强的感染力.如《今日良宴会》在诗歌开头写欢乐宴会上听到的美妙琴声,诗人因这琴声而体会出人生的真谛,即人生在世,转瞬即逝,我们只不过是过客,在世间的旅途中稍作停留,便如尘土一般被风吹散.既然旅途短暂,那么就高踞要位,安享荣华富贵,而不要忧愁失意,常守贫贱.人生有多长,人生又当怎样度过,是诗人思考的问题,这些问题透过诗人自己最真实的感情付诸笔端.
二则“风清而不杂”,刘勰信奉儒家正统的文学观念,儒家讲究文学作品应具有道德教化的作用,《毛诗序》中讲道：“上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风.”刘勰认同这些观念,故在“六一”中的第二条提到教训要纯正而不应杂乱.推之到具体文学作品,枚乘的《七发》便是这种“风情而不杂”的代表性作品.赋中假设楚太子有病,吴客前去探望,通过互相问答,构成七大段文字.吴客认为楚太子的病因在于贪欲过度,享乐无时所导致,即“纵耳目之欲,恣支体之安”的结果.此病不是一般的用药和针炙可以治愈的,需要博闻强识的君子经常启发诱导,才能救治.于是吴客由近及远,分别描述音乐、饮食、车马、游宴、田猎、观涛等六件事的乐趣,一步步诱导太子改变生活方式,均未奏效.最后吴客要向太子引见像庄周等人那样的“方术之士有资略者”,来“论天下之精微,理万物之是非”,畅谈“天下要言妙道”,于是太子乃霍然而愈.袁行霈先生所编《中国文学史》中说：“赋中的劝诫之意是极为明显的等劝诫膏粱子弟,也是劝诫世人.”很明显作品的主旨便是在于劝诫贵族子弟不要过分沉溺于安逸享乐,具有很强的道德教化作用.
三则“事信而不诞”,四则“义直而不回”.关于这两则,我认为可以放在一起来分析具体的文学作品,“事信而不诞”要求文章所写的内容必须真实可信,“义直而不回”要求作品所包含的内容与思想必须真确而不歪曲.文章要写真实的事物,要反映正确的意义,本来就该是一个连贯而须统一的步骤,故此放在一起来分析.杜甫的许多作品便是这两则文学批评标准的具体体现,其诗歌被称为“诗史”,便是在于具有史的认识价值,许多重要的历史事件,在他的诗中都能够比较真实的反映.如其“三吏”“三别”
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五则“体约而不芜”,即文体要简练而不繁杂,一方面体裁的选择应符合内容的需要,《熔裁》一篇写道：“立本有体,意或偏长；趋时无方,辞或繁杂.蹊要所司,职在熔裁,隐括情理,矫揉文采也.”另一方面体制要精炼而不应芜杂即“裁则芜秽不生,熔则纲领昭畅.”体裁与内容符合才能够打动人.古往今来,很多文学家在写作时,都会选择恰当的体裁来展现自己想要表达的思想,但也存在一些为了显示自己的才情,而故意选用与内容不相符的体裁,以致体繁而芜,如鲍照《登大雷岸与妹书》明明是一封家书,不需要什么固定的体裁,只要情真意切即可,但其通篇文章却以骈文写成,如一段关于景物的描写是这样写道的：“南则积山万状,负气争高,含霞饮景,参差代雄,淩跨长陇,前后相属,带天有匝,横地无穷.东则砥原远隰,亡端靡际.寒蓬夕卷,古树云平.旋风四起,思鸟群归.静听无闻,极视不见.”不得不承认,这些写景的对句的确精彩,但是放在家书里面,其意义似乎已超出了家书的范畴,而成为有意展示自己的才情,期待别人共赏之作.这样就容易造成体裁与内容的不符.
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六则“文丽而不淫”,这一则是对文学语言的要求,即文辞华丽但不应过分.提到文辞便不得不说在刘勰时代风行的骈文,骈文以四字六字相间定句,由于迁就句式,往往堆砌词藻,以致文丽而淫.刘勰在《文心雕龙丽辞》中说：“然契机者入巧,浮假者无功.”意在纠正当时浮靡的文风,他希望骈文写得自然,有内容,不做作.虽然很多骈文都有文辞浮靡的弊病,但一些写景骈文却也取得了令人瞩目的成就,如吴均的《与宋元思书》曰：“风烟俱净,天山共色.从流飘荡,任意东西.自富阳至桐庐,一百许里,奇山异水,天下独绝等横柯上蔽,在昼犹昏；疏条交映,有时见日.”袁行霈所编《中国文学史》说：“由于其辞笔工丽而不拘忌的特点,江南山水的清秀之美得到传神写照.”吴均此篇写景文,虽是骈文,却写得自然有生趣,毫无矫揉造作之感,读来只觉其文丽而不淫.
“六一”是刘勰提出的文学批评标准,也可以说是刘勰对文学作品的具体要求,通过“六一”来分析具体的文学作品,能够让我们加深对刘勰文学理论思想的理解,由此能够对具体文学作品的优劣有一个更为清醒的认识.
参考文献：
［1］ 周振甫.文心雕龙注释［M］.北京：人民文学出版社,2002．
［2］ 袁行霈．中国文学史［M］.北京：高等教育出版社,2005．
［3］ 袁世硕．中国古代文学作品选［M］.北京：人民文学出版社,2008．
［4］ 张少康．中国文学理论批评史教程［M］.北京：北京大学出版社,2010．
［5］ 牟世金、陆侃如．文心雕龙译注［M］.济南：齐鲁书社,1995．
（作者单位：济南大学文学院）
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