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内容提要：少数民族文学在“中国文学史”书写中的缺失已成为不争的事实,论述少数民族文学主体地位缺失的表现、危害和原因,强调要确立和构建少数民族文学的主体地位,必须确立和构建科学的“多民族文学史观”,充分尊重和肯定少数民族文学主体地位的实际性存在.
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关 键 词 ：少数民族文学 主体地位 多民族文学 缺失 构建
近百年来,为中华民族文学修史的工程建设中,少数民族的主体地位,一直是个悬而未绝的老大难问题.早在1960年代初,何其芳就指出：“直到现在为止,所有的中国文学史都实际不过是中国汉语文学史,不过是汉族文学再加上少数民族作家用汉语写出的中国文学史”.近年,曹顺庆再次提出“少数民族文学缺失”论,指出：20世纪前半期陆续出版的林传甲的《中国文学史》、谢无量的《中国文学史》、胡适的《白话文学史》、徐嘉瑞的《中古文学概论》、陈炳垄的《最近三十年中国文学史》、刘经庵的《中国纯文学史纲》等等,它们虽以“中国文学史”为名却“都没有将少数民族文学纳入正统文学研究的范畴”,“
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如同中国文论“失语症”的提出曾经引起广泛关注,热烈争论和逐步认同一样,“少数民族文学缺失论”的提出也引起关注、讨论并较容易地取得认同.可以说少数民族文学在“中国文学史”书写中的缺失已经基本成为不争的事实.本文不拟重复泛论少数民族文学的缺失,而是想补充并强调：“中国文学史”书写中所最缺失者乃少数民族文学之独立而平等的主体地位.何谓“主体”《辞源》列举的“主体”的义项有两项值得特别关注,一曰“主体”是指事物的主要部分,例如中央的十层大厦是这个建筑群的主体；二曰主体指属性依附的实体,例如人是语言和思想的实体.本文所谓“少数民族文学主体地位和作用”之“主体”是上述二义的综合,即少数民族文学是少数民族的审美创造物,少数民族人民包括少数民族文学口头创作集体和书面文学创作个体――作家是其文学创造的实体；少数民族的审美创造成果独具特色和贡献,是“中国文学大厦”――中国文学主体的构建部分.
少数民族文学主体地位缺失的表现形式,最直接的表现是“忽视了少数民族文学在中国文学史上的存在和应有的地位”,少数民族文学即使文化价值和艺术创新无可代替,也进入不了主流文学／文化的视野.曹顺庆列举了许多中国古代文学史、中国现代文学史著作的例子.实际上,中国当代文学史的代表性著述如郭志刚等的《中国当代文学初稿》、洪子诚的《中国当代文学史》等,也不例外.《中国当代文学初稿》全书23章123节,仅两节分别评述李乔的《欢笑的金沙江》和玛拉沁夫的《在茫茫的草原上》与《阿诗玛》等少数民族叙事诗.洪子诚的《中国当代文学史》出版于“后新时期”,对于实现了跨越式发展的少数民族文学比《中国当代文学史初稿》更加吝惜笔墨,基本不见少数民族文学的身影.1980、1990年代凉山彝族吉狄马加、倮伍拉且、马德清、阿库乌雾(罗庆春)、巴莫曲布嫫、阿苏越尔、娥尼牧莎斯加等十余位青年诗人,“心有灵犀一点通”地共同致力于用双语一汉语和彝语,营造富于彝族文化色彩的意象和象征,诗意地彰显、审视和重构彝族文化,我们完全有理由以“凉山彝族文化诗派”称之.其中有些人如吉狄马加的诗歌将厚重的彝族文化意蕴、强烈的爱国主义热情和博大深沉的人类文化意识融为一体,在忧郁的情调中让彝魂翩翩起舞；如阿库乌雾的诗歌着意借鉴“边界写作”,“将自己所独有的异文化质素和精神特质全力贯注到对汉语的创造性运用”,以汉语符号体系和汉语的文化体系与本民族的民族审美意识,心理思维方式及现代艺术精神进行熔炼,从而获得新的表意体系；他们都具有某种先锋性态,并以之与世界对话.蒙语诗歌中也出现了反思历史、批判文化,主张诗人与时代紧密结合,与民族呼吸相通的现代流派.洪子诚很关注当代中国文学的思潮、流派,他热情地为新诗潮的“新生代”、“先锋小说”作家、“新写实”小说等等作家诗人群立传,这是很有史家胆识的,而对于像“凉山彝族文化诗派”、“蒙古诗歌中的现代流派”这样有旗帜有实绩有影响的诗派,对于像凉山诗群、内蒙古诗群这样团队式地向文学前沿地带冲刺的少数民族作家群却漠然置之,无动于衷,甚至对获得茅盾文学奖等国家大奖的包括多名少数民族作家的群体也不给他们一席之位.
少数民族文学主体地位的缺失并非简单地表现为没有书之于史,而是更深层次地表现为叙述立场、叙述观点、叙述方式的汉文化化.中华人民共和国成立后大陆出版的“中国文学史”往往在以时间为经、文体为纬的框架体系中配搭了一些少数民族文学篇章,但凸现的是各个时期的“主流文化”和有代表性的重要作品,少数民族作品多以非主流文体和一般作家作品出之；更者,叙事视角是汉文化的、评选尺度是汉文化的,其中甚至积淀着根深蒂固的汉族“传统”“正宗”观念.被这样的话语权主导和支配,少数民族文学虽然未被“淡出”,也铁定要被边缘化,少数民族作家的创造主体的地位和作用自然随之被矮化和消解.别林斯基说：“无论诗人从哪一个世界提取他的创作内容,无论他的主人公们属于哪一个国家,诗人永远是自己民族精神的代表,以自己民族的眼睛观察事物并按下她的印记的.越是天才的诗人,他的作品越普遍,而越是普遍的作品越是民族的、独创的.”作家诗人是民族文化的形象大使,是民族思想意识和精神魂魄的代表.作家诗人无论个性有怎样的差异,他们总是要按照民族精神文化的特性,如认知方式、思维方式、价值观、审美观、伦理道德规范和风俗习惯等去营构艺术世界,反映和代表其所代表和承载的民族文化传统.对此,显然只有超越汉文化立场,站在“多元一体,一体多元”的中华民族立场甚至全球文化立场将少数民族文学作为一个相对独立的主体去观察和评价,才能正确地发现并肯定其审美创造和文化价值.固执地拿汉文化“模子”去框去套,必然抹煞少数民族文学作家的独特贡献.少数民族文学创作主体地位在“中国文学史”中这样貌似“在位”的“缺位”是比作家的名字和作品的名称压根儿不见经传更内在更深层更可悲叹和无奈.
徐新建说,自上世纪以来,以“少数民族文学篇章”加入其中,或直接以“少数民族文学”命名的文学作品存在着以下缺陷：1)缺乏从文化主体的高度对众多‘非汉民族’与汉族均等看待；2)缺乏以被叙述对象的自身眼光观察各民族文学,从而派生出3)仅以汉族文 学的观念、类型和标尺去度量其他民族的文学实践,并以华夏大一统的朝代历史为少数民族各不相同的起伏承继进行统一定位和分期；4)视汉语为国语,从而把中国整体的多语言文学,压缩为单一的汉语文学,致使众多非汉语表现,尤其是没有文献的文学实践被排挤在核心圈外.”徐新建对少数民族文学缺失的种种表现归纳全面、概括具体,其中特别提到“缺乏从文化主体的高度对众多非汉民族与汉民族均等看待”的观点尤其切中肯,正是我们论析的重点：少数民族文学缺乏与汉族民族一样独立而平等的主体地位.
应当指出,上世纪末张炯、邓绍基、樊骏主编的《中华文学通史》和本世纪初张炯主编的《中华文学发展史》在叙写汉族文学和少数民族文学关系、填充少数民族文学缺失、关注少数民族创作主体地位方面有所进展.两书指导思想正确,明示：“完整意义上的中华文学史应该是涵盖中华各民族的文学贡献的文学史,即包括台湾、香港、澳门在内的文学史,而不仅仅是大陆地区的汉族文学史.”并且实实在在地用了较多的篇章勾画少数民族文学版图,少数民族文学的成就和地位从若干侧面得到呈现.但“该书的不少撰著者预先并未确立起中华多民族的文学史观,更未对这部涵盖了我国诸多民族文学内容的史书做出深入充分和内在协调的学理性切磋,结果出现了汉族文学与少数民族文学‘两张皮’甚至‘多张皮’的问题.”受囿于汉族文学与少数民族文学“两张皮”并置,中原华夏为主的“汉族文学史”和周边民族为主的“少数民族文学史”两个系统未整合到同一平台,由此少数民族文学被边缘化、陪衬化及其创作主体地位被遮蔽的宿命便难能得到根本的改变.
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少数民族文学创作主体地位在“中国文学史”著述中的缺失,其贻害不可小觑.直接受损伤的当然是少数民族文学／文化,同时也使整个中华民族文学／文化受到伤害.中国本来是史诗大国,藏族、蒙古族史诗《格萨(斯)尔王传》、蒙古族史诗《江格尔》、柯尔克孜族史诗《玛纳斯》等长篇英雄史诗,足与荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》以及印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》媲美,而且有的还在规模(诗行数量)上、内容上超过了荷马史诗和印度史诗.但因为它们长期在少数民族口头流传,不被“主流文学”看重并纳入“正史”.以致中外一些知名学者一度误以为中国无史诗,比较文学界将其当作“缺类”来研究.“残缺的中国文学史”导出“中国文学残缺”的谬误,是少数民族文学主体在文学史中不到位造成不良影响的一个方面.少数民族文学主体在“中国文学史”中长期不到位不仅“尘封”了中华民族文学辉煌成就之相当一部分,还不利于中华民族之再创文学辉煌,影响未来.少数民族文学的这种“缺位”,既挫伤少数民族创作主体的自信力和创造力,也有碍汉民族文学创作主体对少数民族文学创作主体传帮带的同时不忘虚心向少数民族文学学习、借鉴、吸收,有碍在用汉族文化给少数民族文化“充电”的同时,忘了用少数民族文化给自己“充氧”,如此阻遏文学生产力的发展,岂非影响未来,影响中华文学复兴的步伐新编真正堪称“完整意义上的涵盖中华各兄弟民族的文学贡献的文学史”看来确是刻不容缓的了.
造成少数民族文学主体地位长期缺失的原因说法很多,有汉“话语霸权”论,“唯我中心论”、“文化垄断论”、“民族本位偏见论”等等,话锋指向一端,即文学／文化上的“大汉族主义”.诚如张炯所说：“以往那种把汉族文学史就称为《中国文学史》的做法,实际反映了大汉族主义的文学史观.”要新编真正“完整意义上的中华文学史”,建树一座同时凸现汉民族文学主体地位和少数民族文学主体地位的中华文学丰碑,必克服残存的“汉族主义的文学史观”,而确立和构建科学&#
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