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少数民族方面硕士毕业论文范文,与文学史观与少数民族文学主体地位的缺失和构建相关汉语言文学本科论文
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30340;文学史观.正在热议中的“多民族文学史观”正是在超越“民族本位偏见论”首先是“大汉族主义”同时也包括“狭隘民族主义”的基础上提出来的,有望提炼、升华成为在形而上层面上站高望远,适合中国国情的文学史观,给“完整意义上的中国文学史”编写以指导.周扬、刘再复为《中国大百科全书中国文学》撰写的总论曾言之凿凿地指出：“中国作为一个统一的多民族国家,各民族文学有各自发生、繁衍、发展的历史,也有各自的价值和成就,它们之间相互渗透和交融.”“历史事实”表明：少数民族文学的主体地位和作用是客观存在的.其表现大体可分为两种形态：一种是少数民族文学的主体地位和作用单独呈现,一种是少数民族文学主体地位和作用与汉民族文学主体地位和作用在同一个作家、同一部作品中“共相”呈现.少数民族文学的发展史,有学者勾画为“英雄时代”和“寓言时代”.英雄时代创作主体是集体,主要是民间口头创作,寓言时代创作主体主要是个体,以书面文学创作为主.“英雄时代”,民间创作集体奉献给中华民族多民族文学殿堂的除了列入世界名著的《格萨(斯)尔王传》、《江格尔》、《玛纳斯》外,还有蒙古族的《嘎达梅林》、彝族的《勒俄特依》、《阿诗玛》、傣族的《召树屯》、白族的《望夫云》、回族的《马五哥与尕豆妹》、壮族的刘三姐的传说等著名的英雄史诗、长篇叙事诗和故事传说,《中国大百科全书中国文学》卷列出了长长的一串名单.个体创作――民族作家们的创作,《大百科全书中国文学》卷,列出了60位代表性作家和13部作品,该书是上世纪80年代初出版,如果撰写在今天,那名单还会长许多许多.名单上所列作家,固然有相当部分较普通,但其中不乏知名作家和一些文学大家,他们是本民族文学的杰出代表,也是享誉中国乃至世界的作家、诗人,他们的代表作品是本民族、中国乃至世界文学百花园中独放异彩的奇葩,是峻峭挺拔的山峦,和汉族作家、诗人中的佼佼者的创作一起连绵而立,代表了中国文学从古迄今的峰线甚至高峰走向.
少数民族和汉族共同创造文学／文化的“双主体”雄姿,在中华各民族文学“你中有我,我中有你”的格局中屡有雕塑.扎拉嘎在《中国多民族文学关系研究先秦至唐宋卷前言：中国各民族文学“你中有我,我中有你”格局的形成与发展》中曾列举了中国古代作家作品的民族族属不确定的个案,如：屈原,多数人主张他是汉族,但也有人主张苗族或者其他南方少数民族；李白,多数人主张他是汉族,但也有人主张他是西域少数民族；蒲松龄.多数人主张他是汉族,但也有人说他是回族,还有人说他是蒙古族；曹雪芹有人主张他是汉族,也有人主张他是满族.我们还可以补充说明,不仅古代作家作品,现当代作家作品也有族属难于确定的情况.例如沈从文身上就流淌着汉、苗、土家族的血液,本人自报汉族,别的人都认为他是苗族.同一作家有的说是汉族,有的说是少数民族,各有各的理由,而且对于有的作家而言,各自的理由都还相对充分.扎拉嘎认为“民族归属”不确定的作家,“他们的文学活动,无论从作品的审美价值而言,或者就文学与文化的系统而言,都很 难不是具有双重乃至多重相互平行的民族特性‘基因’”,并由此提出了“同一部作品、同一位作家、同一个文学现象可以同时属于不同民族文学的见解”.同一作家作品族属难确定,是中国许多作家“具有双重乃至多重相互平行的民族特性‘基因”’、中国各民族文学“你中有我,我中有你”的生动写照,也是汉族和少数民族同为中华文学创造主体的生动写照.无论单独呈现还是与汉民族并肩而立,共相存在,均表明：中国文学之为汉族和55个少数民族文学的共同体,就在于汉族和少数民族同为创造文学／文化的主体.
有鉴于“历史事实”如此,笔者认为在构建科学“多民族文学史观”的创新之旅上,首先就要承认和尊重少数民族文学拥有同汉民族文学一样的独立而平等的主体地位,并以之作为“多民族文学史观”的一个重要支撑点.“同汉民族一样独立而平等的主体地位”有多重科学内涵：其一,承认和尊重少数民族人民是审美创造的主体,明确而具体地说,就是承认和尊重少数民族民间口头创作集体和作家个体是少数民族文学创作的实体,他们的创作是民族文化之沃土上开放的鲜花,是民族文化经由他们形诸意象、形象的审美再现的表现；在文学载体――语言和语符(文字)以及形式、风格、手法上也有诸多原创、独创和综合创新、融汇创新,丰富、充实了中华民族文学百花园中的名特优花色品种；他们的不少作品如元代诗人辛文房所形容：“铿锵愧金石,炳焕却丹青”,足以列入中国文学和世界文学之林.没有少数民族参与文学主体工程的建造,没有少数民族的历史性贡献,中国文学的“中央十层大厦”肯定不会有今天这样雄伟壮观.其二,承认和尊重汉族文学不言而喻毋容置辩的主体地位；同时内含着汉族文学创造更多、成就更高之意,表达了对“汉族老大哥”在中国文学发展史上的先锋、带头、骨干作用的服膺.其三,强调：少数民族文学文化／文字虽然是中华文化／文学巨系统的子系统,但在巨系统整体的包容下又自成一统、自成一体、自成一格,文学史著作应承认、尊重这种相对独立性,特别是审美理想、审美情趣、审美尺度上的相对独立性,让创作主体有驰骋自如的审美空间,施展其艺术才华.其四,强调：文学史著作应立足于文学本位,重视文学之所以成为文学并具有艺术感染力的特点及其审美价值,在审美的天平、艺术的标杆面前各民族文学作家一律平等,不搞“族际平衡”和“政策照顾”,而各民族文学作家也以“作品说话”,拿出“干货”比拼.鲁迅辞谢拟议中的诺贝尔文学奖提名,说“我觉得中国实在还没有可得诺贝尔奖金的人,倘因我是黄色人种,特别优待,从宽入选,反是以增长人的虚荣心,以为真可与别国媲美了,结果将很糟.”我们深深地感到,时展到当下,各民族文学主体都自信也自争,他们有同鲁迅一样的知彼知己之明,有高远的历史眼光.
少数民族文学主体地位的要义,我们觉得可以用笔者和罗布江村等主编的一部少数民族文学论著的名字――“族群记忆与多元创造”来概括：民族文学是由族群记忆即民族文化派生的,中华各民族文化多元一体,其文学自然也是一体多元创造.人和行为是历史的两大要素,历史就是由人和事构成的.解决了作家及其行为――创作实践的主体性问题,也就是回答了文学发展的动力问题,其他如国家,民族文学创作主体相互交流、彼此影响,融汇创新、集成创新的文化／文学发展规律问题,以及文学演变过程中的其他重大问题都有望循序渐进、顺理成章地研究、解决,从而形成学理深宏的“多民族文学史观”,以促进更加理想、更加完善的文学史编写进程.
总之,如果说“民族本位偏见论”导致了“残缺的中国文学史”,那么超越“大汉族主义”和“狭隘民族主义”的科学的“多民族文学史观”则将催生出恰如其分地凸现汉族文学和少数民族文学主体地位的“完整意义上的中国文学史”.
责任编辑 刘大先
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