关于本质类汉语言文学本科论文提纲,关于“反本质主义”之后的文学理重建相关专科毕业论文开题报告

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在当前中国文论界.“反本质主义”文学观念的出现,对中国文学理论知识生产现状产生了前所未有的冲击,由此,一切固有的文学观念都不再那么“坚不可摧”,而成了解构的对象.我们一方面要充分肯定这种尼采式的理论勇气,这种理论勇气也正是我们所需要的,可以说,没有一定的,甚至莫大的理论勇气,我们就只能顶礼膜拜,而不能形成对罗网的冲决,我们的思想也会就此僵化；但另一方面,我们也要清醒地认识到,解构不是目的,解构的目的是为了重建.那么,这里就有一个问题值得追问,即：在“反本质主义”之后,当代中国文学理论的重建之路何在或者说,我们应该进行怎样的一种文学理论重建

目前学界对于“反本质主义”之后的当代中国文学理论的重建思路主张,尽管是仁者见仁、智者见智,几乎每位论者都有自己的不同见解,但大致说来,比较有代表性的,也是学界讨论较多的主要有三种：一种是反本质主义者的“建构主义”重建思路主张,另一种就是“关系主义”的重建思路主张,还有一种是“穿越主义”的重建思路主张.

在这里,我们先说反本质主义者的“建构主义”重建思路主张.我们知道,反本质主义者是不满于当代中国文学理论的知识现状而对其本质主义弊端及思维禁锢展开清理批判的,经过他们的一番清理批判之后,他们也为当代中国文学理论知识生产的出路理论重建提出了一条“建构主义”的路径.他们的这种“建构主义”思路,认为文学“不是一种‘客观’存在于那里等待人去发现的永恒实体,而是各种复杂的社会文化力量的建构物,不是被发现的而是被建构的”,主张吸收“福科所说的事件化方法布迪厄(又译布尔迪厄)所说的反思性方法”进行一种“历史化地方化”的理论建构.

我们首先要承认这种“建构主义”的主张,它在充分吸纳当代西方理论资源的基础上,提出把福科的事件化方法布尔迪厄的反思性方法结合起来,对文学理论进行一种“历史化”和“地方化”的建构,显示出了某种理论综合的努力.但另一方面的问题是,这种理论综合是否可行它到底能在多大程度上为我们的理论重建提供思路可能正是在这个意义上,我们认为,这种“建构主义”主张的理论“重建”,又未免是令人生疑的.就拿其作为此种理论“重建”成果之一的《文学理论基本问题》来看,正如有学者所指出的,这一理论“重建”,“不是从文学文化现象出发提炼理论”,“而是以先在的文学理论问题为构架,然后寻找中西文献资料予以填充,”,“文学理论知识反而被解构为碎片”,“看上去像一部中、西文学理论专题资料汇编”,“所谓‘反本质主义’文艺学不仅拒绝抽象地回答‘什么是文学’这个问题,而且同样拒绝根据中国当前的文学现状和历史语境对此问题提出具体的看法和见解.人们甚至感受不到《文学理论基本问题》的正文和主体部分(附录《日常生活的审美化文化研究的兴起》除外)有正面提出一种文学观念并建构一种文艺学知识话语的意愿.《文学理论基本问题》以‘不作结论,把问题敞开’的善良愿望伤害了人们对不同于传统‘本质主义’文论话语的文艺学知识的热情和渴望,同时也摧毁了文艺学面对当下社会变动和文学转型进行思想回应的理论能力,从而实际上损害了文艺学的理论尊严”,并提出质疑：“告别‘本质主义’之后,文艺学难道只能以一种‘反本质主义’、‘非本质主义’的破坏者、虚无者而存在吗解构之后,文艺学难道不能试图重新建构点什么我们能不能将‘反本质主义’作为一种文艺学思想语境,在没有独断‘本质’和永恒‘真理’的专制暴政之下创造出各式各样暂时的、具体的、谦和的文学‘本质’和‘真理’”我们认为以上的看法质疑是有价值的,综上所述,不难看出,在反本质主义者所提出的“建构主义”的理论“重建”过程中,不仅摧毁任何形式的本质,而且也不再对文学作出任何形式的本质重新言说,或者说没能对文学作出某种本质的重新言说,而这样的问题也同样存在于“反本质主义”之后的当代中国文学理论重建的另一种思路主张,即“关系主义”的理论重建思路主张之中.这种“关系主义”的重建思路主张,反本质主义者对待“本质主义”的态度颇有不同,此立论者声言,“即使冒着被奚落为‘保守分子’的危险,我仍然必须有限度地承认‘本质主义’的合理性”,这种“有限度地承认”表现在它对文学本质的看法持历史合理性的观点,认为“文学必须置于多重文化关系网络之中加以研究,特定历史时期呈现的关系表明了文学研究的历史维度”,其辩证而多维度的理论视角无疑能让人回归学理理性,并给人带来颇多的理论启迪.但让人未免遗憾的是,这种关系主义主张的理论‘重建,主要是以西方理论,特别是西方现代理论为思想资源,来对文学理论概念范畴进行某种“文献式”的阐释,并停留于这种“文献式”的阐释.我们认为,对文学理论概念范畴进行某种“文献式”的阐释,能对文学理论知识,特别是相关基本知识起到纲举耳张、便于了解掌握的作用,这在某种意义上说是必要的也是必须的,特别是对文学理论的刚入门者而言,尤是如此,这也是我们在进行文学理论构建时所要注意的.但问题是,在这种“关系主义”的理论重建视野中,这样的“文献式”的阐释,是以当代西方文学理论的某些关 键 词 ,事先拟定几个相关的问题并为此作出解释,而这也导致它没有基于当代中国的现实语境及文学现状提出新的理论命题,作出新的理论应答,而反本质主义者的“建构主义”理论“重建”一样,不是从具体的生活现实文学现象出发,而是以先在的文学理论问题为框架来组织文学理论知识,进行相关文献资料的编排解释,也同样没有提出新的文学理论知识新的文学本质规定.

“反本质主义”之后的文学理重建参考属性评定

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那么,这是不是说在文学理论的重建上就不需要对文学作出某种本质言说了呢显然,这是当代中国文学理论在“反本质主义”之后,在所谓“建构主义”“关系主义”的重建路径中,其理论“重建”向我们提出的问题,也构成了我们进行理论重建所必须首先回答的问题.对于这个问题.“穿越主义”的重建思路主张也许对我们是有启发意义的.这种“穿越主义”的观点认为,“不能轻易告别‘中国式文学本质论’、‘中国式文学本体论’建设努力”,并以此为出发,实现对传统中西方文学“本质论”的“穿越”,也就是“通过对中国文学如何穿越意识形态、文化观念、艺术现实所构成的现实之束缚、建立一个区别于上述现实的存在世界,以直接建立‘中国文学何以成为自身’的问题来间接回答‘文学是什么’这一中国式的本质追问,从而中西方各种文学本体论和文学本质观,构成‘不同而对等’的对话状态.对于“穿越主义”的这种重建路径,尽管究竟如何“穿越”,如何落到真正的理论重建层面,这也似乎始终是个问题,但有两点值得肯定,一是它所表现出的“中国问题”意识,二是它对文学本质言说之必要性的审慎态度,同样给我们留下了对这一问题进行进一步探讨思考的空间. 对于文学是否有本质的问题,在学界有着不同的观点.一是认为文学是有本质的,我们比较熟知的就是所谓一元本质论.正如有学者所指出的,这种一元本质论的文学观念对20世纪的文学理论有着广泛的影响,并使这些理论表现出以下三个特点：一、这些理论都力图以自己特有的观点来概括文学的全部本质,而实际上未能做到；二、这些理论从不同方面触及到了文学本质的某些特征,并由于它们涉及的方面不同,它们说明问题的程度、它们的价值也各自相异；三、这些理论,从它们的发展历史来看,成了一种不断更迭的现象,它们都标榜自己正确.一种观点的出现,往往是对前一种观点的否定或贬低,它们之间具有非常突出的排他性,它们在自己规定的范围内自有其一定的合理性,但从文学的整体性理解,它们的那种以偏概全的缺陷就十分明显.基于此,这种一元本质论的文学观念显然是值得推敲的,那么,事物的本质是否就是一元的呢对此,恩格斯曾在《自然辩证法》中曾有不同的论述,他说“每一种质都有无限多的量的等级,如色彩的浓谈、软硬、寿命的长短等等,而且它们都是可以度量和可以认识的,即使它们是不同质的”,“存在着的不是质,而只是具有质并且具有无限多的质的物”,而作为主体个体的人的“不同的感官可以给我们提供在质上绝对不同的印象”.列宁也在《哲学笔记》里引述车尔尼雪夫斯基等人的观点时强调了这一看法.车尔尼雪夫斯基认为,每一事物都有很多不同的质,例如“树木可以生长,也可以燃烧,我们说,它有两种质：生长力和可燃性”,再如“冰坚硬而光亮”,也是不同的质,“由此我们可以看出,截然不同类别的质在一个物体中的结合是物的一般规律”,而在黑格尔《哲学史讲演录》一书摘 要 所加的按语中,列宁更是指出：“人的思想由现象到本质,由所谓初级的本质到二级的本质,这样不断地加深下去,以至于无穷.”上述观点表明：事物的本质不能只作一元的理解,而具有多层次性.据此,有学者作过进一步的发挥,指出事物、现象“咨有自己复杂的结构,多种因素,不同层面,以及层面的相互交叉.它们各有自己的发展过程,在各自的历史中,每个阶段表现为发展、流动着的一个环节,各个环节表现了每个阶段的本质方面.人们能够不断接近各种现象,把握现象的初级本质、二级本质等同时也要看到,现象、事物的本质、联系,不仅是纵向的,而且还有横向的联系的扩展,所以事物、现象又都是不断被认识和难以穷尽的整体”.从这种观点来看,对文学而言,也是作如是观,它是一个“多层次、多本质”的结构,“文学的本质是系统本质”,是多方面的,具有多维性,是一个多元本质的系统构成.

很明显,这是一种多元本质论的文学观念,它尽管不满于一元本质论的文学观念的偏狭,但一元本质论的文学观念一样,还是认为文学是有其本质的；而另一种文学观

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