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关于本质类汉语言文学本科论文提纲,关于“反本质主义”之后的文学理重建相关专科毕业论文开题报告
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念,亦即极端的反本质主义的文学观念,则认为所谓文学的本质只不过是“元中生有”的历史建构而已.显然,在当前中国文论界.反本质主义者之所以不仅摧毁任何形式的本质,而且也不再对文学作出任何形式的本质重新言说,其理论依据也正在于此.但是,问题是,即便姑妄如此,这种依据的可靠性又到底有多大呢尽管一些学者,典型的如特里伊格尔顿等所指出的,“抑或,文学本来就没有什么本质,”但也并不意味着像反本质主义者那样不对文学作出某种本质言说建构.
马歇雷曾有这样的分析：“因为‘什么是文学’是一个虚假的问题.为什么呢因为这是一个已经包含着答案的问题.它意味着文学是某事物,文学作为物而存在,是带有某种本质的永恒不变的事物.”那么,在这种观念之下,对所谓“文学本质”到底应作何理解呢“文学本质”只是被“自定义”的某种“虚构”.正如伊娃库什纳所曾指出的,在“为文学规定了几乎独立的领域和功能”“不加任何区别地把文学一股脑纳入其他社会活动之中”这两个极端之间,从来没有确定的“文学本质”.一个个“文学本质”的发明“链绵不断地涌现,每一个独领风骚的文学思潮之后紧跟着一个不妥协的‘革命’,而且总是以一个新的均质化的、标准化的审美范式代替另一个同样是单一、狭隘的审美范式”,而实现一个新的发明“虚构”.但这是不是就说不需要对文学的本质进行言说建构呢而实质上,这种“虚构”本身就是一种建构.萨缪尔亚历山大说得很有道理,建构是人类的一种本能,“当建构性的本能不再是实用的,它便成为艺术的；当本能以自身为追求的目标,当建构性的对象(如词语)被用来满足建构性的冲动本身时,本能便不再是实用的”.很明显,这种建构的本能并不局限于某种实用目的,而用在对文学本质的理解上毋宁说是基于人对文学的一种“信念,尽管这种“信念”并非必然是某种“客观”立场,但除此之外,我们能找到更可靠的支撑吗正如我们吃饭是为了活着,但活着就是为了吃饭吗对于这样一个问题,谁能给出一个基于某种“客观”立场的回答要作这样的回答,是毫无意义的,但并不等于说作这样的思考就毫无意义,相反,是必要的.在这个意义上,诚如罗蒂所言,“确实,是我们的信念和愿望形成了我们的真理标准.但这不是因为真理是相对的,而只是因为我们没有一个天钩可以把我们吊离我们自己的信念和愿望,而达到某个较高的‘客观’立场”,而是“仅当我们知道假定这样一种立场会是什么样子”.然而这样说,并不意味着我们认为对文学本质的建构言说就是空穴来风.诚然,综观当代中国文论,我们不难发现,其对文学本质的揭示描述,显然都是基于一种意识形态的“完美”假设,“该描述法的‘意识形态’总之两大特征起了决定作用,它就是‘真理性’(其实是‘伪科学性’,即‘把特殊的东西说成是普遍的东西’)和‘权力性’(‘把普遍的东西说成是统治的东西’)(引自马克思《德意志意识形态》),再加上社会实体力量及其利益需要的强制执行”,但我们认为,却并不能因此,就像当代中国的反本质主义者那样,认为文学的本质就仅仅是意识形态的历史建构,或者说“虚构”,而不再对文学作出某种本质的重新言说.那么,究竟应该如何理解文学的本质呢
对于文学的意义本质,我们认为,应作两个层面的理解,“在作为基础的现实层面上,文学具有现实意义,主要是意识形态.文学的现实层面是历史地变化着的,现实意义是历史性的意识形态”；而在超越现实的审美层面上,文学具有超越现实历史的审美意义,表现出超越性的审美本质,这种文学的超越性本质,即审美,“作为自由的生存方式和体验方式,是对意识形态的超越”.因此,文学既具有历史意义,即其意识形态意义本质,又具有超越历史的意义,即其审美本质.由此,我们就可以清楚地看到,反本质主义能解构或已经解构的,是历史性的意识形态意义上的文学本质；没有解构,也解构不了的是文学超越性的审美本质.可以说,文学是有本质存在的,并需要对其予以一定历史条件的意义言说. 同时,正如人类在所有的知识问题上,根源于人类莫可名状的理解冲动对意义的追问一样,对文学本质的探究言说问题,其根源于人们对文学意义的追问,而对此追问,不容回避,也回避不了.很明显,这种对意义的探问,是建立在这样一个前提下的,即我们“如果想了解事物的某种性质或特点”,“仍然离不开哪怕最低限度的本质概括,否则便无法确立其‘不同’”,而陷入认识的混乱,显而易见,对文学的认识也是如此,还是需要文学理论作出一定历史水平的回答,并在当下的现实语境下显得尤为迫切必要.
况且,就文学理论这种理论学科而言,对文学本质作出某种必要的言说,也是文学理论作为一种理论构建描述的需要,只要我们认为文学理论还成其为理论,还有理论构建描述的必要,就离不开文学本质的言说,而这或许就是它作为理论而逃脱不了的宿命.因为对于任何一种理论研究及其言说而言,都是有所指涉的,没有指涉,就不成其为言说,正如有学者所言,“它或者总要揭示点什么,或者什么都不说”,换&#
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更何况,人的存在,需要自我的确认,“不同时代的人需要不同的文学样态诠释自我”,而这种“自我”的诠释,很显然,还得通过一种“自我”本质的重新言说才能实现,否则,自我就会无所归依,而走向万劫不复的虚无深渊.反本质主义不再作出任何形式的本质重新言说,其所导致的虚无主义后果也正在于此.
所以,我们认为,在经过反本质主义的清算解构之后,当代中国文学理论也理应是一种“自我”本质的重新言说,而不是走向极端解构,并且这种重新言说在我们现在这个日益多元化的时代,无疑又是充满个性的,是一种开放而多元的本质个性化言说,从而展开文学本质观在当代的多种理论形态的重建.对于这种开放而多元的本质个性化言说,没有谁,或者哪一种言说具有“凭验的”、“必然性”的优先性,在这一点上,就像中西历史上对文学本质的理解言说一样,作为“文学”,它的存在,从来也没有赋予任何言说以“自明”的资格,这正是那些文学的本质主义观念能被反本质主义所解构的原因,也是进行这种开放而多元的本质个性化言说具有存在理由的根据,是为一种多元文学本质观的理论重建构想.
对于“反本质主义”之后的当代中国文学理论,我们主张的这种开放而多元的本质个性化言说及本质观的理论重建,并不是也不应意味着走向另一个“怎么都行”的相对主义极端,而要保持必要的理论反思价值尺度及其张力,做到“有所为”“有所不为”,否则,势必带来理论认识上的混乱,而不利于理论的建构.具体而言,我们认为,有以下几点是值得注意的.
1,应有的反思立场
任何理论都是需要反思的,反思构成它不致僵化的内动力.按照科林伍德的看法,“反思”(reflec－tion)不仅仅只是涉及对象客体,更为重要的是在于它对那种对象客体相关联的主体的“强想”以及包含主体自身的思维方式的一种自觉反观.因此,他指出,“反思”的真正意义,并不仅仅在于它所“关怀的”对象客体,也还包含着“思想对客体的关怀”,“故而它既关怀着客体,又关怀着思想”,甚至尤为重要的,是对这种“思想”及其思维方式的反思.从这个意义上讲,我们主张的这种开放而多元的本质个性化言说及本质观的理论重建,不能不坚持应有的理论反思立场,防止以各种面目出现的“本质主义”理论话语及其思维方式的重新登场.比较成功的有王一川撰写的《文学理论》,其感兴修辞论的文学本质规定,从当代中国现实的文化文学语境,也就是中国现代性体验下的现代生存处境出发,并在西方和中国传统的冲突中,揭示文学审美的现代特性,并表现出鲜明的学术个性,显示出进行这种文学本质的个性化言说理论重建,并不是只停留在纸面上的某种理论设想,只是这种对文学本质的个性化言说理论重建,需要更“多元”的出现,这也是我们所期待的.而联想到有学者将王一川的“憾兴修辞学”追加为“本土主义”的理论重建思路主张,这一追加的概念是否已是预设了某种排他性而这种排他性也正是本质主义观念及其思维方式所具有的,这也许是“感兴修辞学”的理论构建者所没能想到的.我在这里也并非是有求全责备之意(有些学者这样说,也许也是无意的,或者根本没有想这么多),只是想说明这种本质主义观念及其思维方式的盘踞之深(也许很多人即便是反“本质主义”的同时也还没有充分自觉),而应该引起我们足够的理论反思.
我们的观点很明确,我们主张文学本质的重新言说,并不是要重回到文学观念的本质主义老路.诚然,文学的本质主义观念及其思维方式,也必然是文学本质的言说,但却是对文学本质言说的封闭的、独断论的一元产物,这正是我们要反思的地方,因此,我们主张的这种文学本质的重新言说及本质观的重建,是开放的,也是多元的,并在这种开放多元中,封闭的、一元的也是独断的本质主义观念及其思维方式区分开来,而需要保持必要的理论反思.
正如前文所提到的,在“反本质主义”之后,包括反本质主义者在内的许多学者对当代中国文学理论的重建提出了自己的思路主张,比如有反本质主义者的“建构主义”思路,还有主张将文学“置于多重文化关系网络之中加以研究”的“关系主义”思路等,这里还想就这两种思路谈点看法.我们知道,反本质主义者的“建构主义”思路,是主张利用“福科所说的事件化方法布迪厄(又译布尔迪厄)所说的反思
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