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关于本质类汉语言文学本科论文提纲,关于“反本质主义”之后的文学理重建相关专科毕业论文开题报告
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性方法”而进行一种“历史化地方化”的理论建构的；而主张将文学“置于多重文化关系网络之中加以研究”的“关系主义”思路,其理论旨趣,实则也是福科在所谓“权力的关系网”.中所重在揭示的历史文本的关系.罗蒂曾说：“反本质主义通过虚构它自己的元叙说,它自己关于在什么地方可以发现力量的终极杠杆自私的故事而在最后关头又推了本质主义一把,结果反本质主义倒使自己变得可笑了.”就此来看,如果说在当代中国,反本质主义者的“建构主义”主张,其对福科一布迪厄等西方理论话语,当然也还包括伊格尔顿的文学意识形态理论的为“我”所用,进而“虚构”出了它自己的“元叙说”,那么,主张将文学“置于多重文化关系网络之中加以研究”的“关系主义”观点,“那就是对福科(原文作福柯)的权力话语的膜拜,不能不将其作为一种‘元理论’”,而同样 “蕴含了另外一种本质主义”.由此可见,无论是反本质主义者的“建构主义”主张,还是主张将文学“置于多重文化关系网络之中加以研究”的“关系主义”观点,其本身作为一种“主义”,事实上都已成为“本质主义”之后的另外一种形式的“本质主义”观念思维方式的变体或新体,其绝对化、独断论的理论倾向,同样也应引起必要而足够的理论反思.这也再次提示我们,在开放而多元的本质个性化言说及本质观的重建过程中,亦要坚持应有的理论反思立场,防止以这样或那样的面目出现的“本质主义”理论话语的“死灰复燃”,而对当代中国文学理论的知识生产及其理论重建造成新的思维禁锢.
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2,应有的现实关怀
从某种意义上来说,当代中国是一个理论“繁荣”的时期,这种“理论幻觉”,“以为滋生于西方社会文化文艺现实基础之上的文艺理论具有放之四海而皆准的普适性,因此可以不必考虑中国文化艺术的特殊语境,只要拿来就可以点石成金,产生效用.沉湎于这一幻觉中的理论家们往往醉心于对西方理论追新逐‘后’的欢愉,等而忘记了理论引进的目的在于解决我们自己实践中和理论上的问题,在于创造属于我们自己的现代理论.”
法国思想家莫兰曾说：“一个理论不是认识,它只是使认识可能进行的手段；等换句话说,一个理论只是随着主体的思想活动的充分展开而完成它的认识作用,而获得它的生命.”胡塞尔在谈到理论研究时也曾指出,这种研究的动力“必定不是来自各种哲学,而是来自实事问题”.可以说,理论的意义,在很大程度上取决于对现实的思考、回应及对现实问题的解答.
文学理论不能作茧自缚.在反本质主义者看来,这种思维束缚直接导致了文学理论发展着的社会生活及其文学状况相疏离,而不能根据这种社会生活及其文学状况的发展变化来更新自己,实现文学理论的知识创新.尽管我们也曾指出,反本质主义者对当代中国文学理论的清理批判不无偏差,但他们在这一点上的判断,无疑是很有道理的.当代中国文学理论,的确存在着当下的社会生活及文学发展现状相脱离,也就是理论现实相脱节的问题,也正因此,文学理论日益丧失了它应有的对社会生活及文学发展现状的回应能力,一方面,不能基于当下中国的文学现状及其发展要求提出有价值的理论问题,缺乏理论创新的增长点；而另一方面,也给当前的批评实践带来致命的戕害.“任何理论都只有在实践的尺度面前,才能真正鉴别它的真”,现在我们经常能看到许多对文学“高谈阔论”的理论著述,而更为严重的是,这种“离弦说象”的理论倾向,在当今文学理论界并不仅仅是个别现象.
正是在这个意义上,当代中国文学理论,在反本质主义之后,我们主张进行开放而多元的本质个性化言说及本质观的理论重建,并不是为理论重建而重建,而是应立足于当代中国具体的历史语境,亦即当代中国社会生活文学发展现状,恢复它现实纬度不可或缺的应有联系,在对当代中国变化了的,并正发生变化的文学现象有着独特的感悟个性化理解的基础上,进行某种富有个性的本质言说,提出具有独特学术个性洞察力的文学本质新说.
这种理论重建,可以并应该借鉴包括当代西方理论在内的古今中外优秀的理论成果,任何理论构建都不是天外飞来之物,而都是建立在对人类已有文明成果的充分吸收利用的基础之上的.但这正如有学者所指出的,“把人家的理论观点、理论照搬过来,用来套我们的现实”,“解决不了我们国家的问题”,对任何的理论的吸收利用以及在此基础上的理论构建,首先是要有“中国问题”意识,是为解答“中国问题”,并解答的是“中国问题”,而不是人云亦云,或是制造噱头,更不是“世隔绝”的闭门造车.
这种理论重建,不仅仅是适应当代中国社会及文学发展要求,更要“敏”于这种时展要求,而得时代之“先气”,并以个性化的话语表达思想表述,在对当代中国所出现的新的文学现象问题作出理论应答的同时,也对文学的未来发展形态趋势作出有效的应对,不至成为转瞬即逝的“明日黄花”或“总是滞后”的文学理论,而保持文学理论作为理论学科应有的理论阐释能力.
3,应有的阐释关系
我们主张的这种开放而多元的本质个性化言说及本质观的理论重建,显然也不是说要重新建立一种试图包罗文学所有本质(事实上是不可能穷尽的)的多维本质观,而最终像以往那样“统于一”,否则,就难免独断论的本质主义文学观念再次出现,而是要呈现出多元发展的开放空间富有个性的构建格局.就像“同一房子的不同窗户,打开任何一个窗户都可以看到不同的景色”,“一枝独放不是春,百花齐放春满园”,而这不正是我们所期盼的吗它既不同于以往那种“统于―”的本质主义构建,其所形成的“一元独尊”理论话语霸权也正是反本质主义者所要反的,但也不是像反本质主义者那样不再作出任何形式的本质言说,而是展现出一种开放而多元的本质个性化言说本质观构建态势.这中间不可避免地有分歧论争,那么,应如何看待这种分歧论争呢
回顾中国当代,包括在新时期之前,尽管我们对“百花齐放,百家争鸣”(这一方针于1956年提出)并不陌生,但我们都不难理解这种“百花齐放,百家争鸣”到底是什么意思.从这个意义上来说,包括新时期早期关于人性、人道主义及人的异化等问题的论争所带有的政治话语“强暴”,是不用我们再多说的.然而问题并不止于此,就说后来诸多的论争,比如“人文精神大讨论”、关于“重写文学史”问题的讨论、“文学经典”问题讨论、“日常生活审美化”问题讨论、对于“文学研究的文化转向”问题的讨论、有关“文艺学边界”问题讨论,包括我们本文所讨论的“文学本质”问题等等的论争,虽然这些问题的讨论似乎是在学术化的层面上不断推进,但值得我们深思的是,这种讨论论争到底在多大的程度上推进了学术的发展我们到底从这种讨论论争中获得了什么样的理解
为此,我们认为,进行开放而多元的本质个性化言说及本质观的理论重建,应该在重建身份上实现由立法者向阐释者的转变,建立一种以他者为对话对象的理论阐释关系.我们这里主张的阐释也是一种理解,但它不同于立法,如果说立法具有规约的意义,它是单向度的,那么,我们主张的阐释则是建立在互为主体基础上的对话活动,并由此对方形成一种双向交互的阐释关系.
可以说,我们的文学理论是太习惯于以往的那种“立法”了,但问题是,这样的“立法”,只可能适合于过去那种全面一体化的时代,而在现在这个日益多元的时代,这样的“立法”很可能遭遇的就是这样的一句流行语：“你以为你是谁”所以,就我们的文学理论来说,走向阐释,并建立一种双向交互的阐释关系,这种阐释,是把自己的理论阐释建立在他者对话的语境中,在双向交互过程中达成某种理解.这种阐释关系,它不仅应存在于文学理论文学的双向交互过程中,以改变文学理论对文学的单向度规约(乃至束缚),促成文学对文学理论“从拒斥而走向接受”,而且也应该存在于不同的理论阐释及阐释者之间,这也是他们之间能达成某种理解沟通的前提.
毋庸讳言,这种理解沟通,正是我们当前学界所缺乏的,所以,从这个意义上来说,进行开放而多元的本质个性化言说及本质观的理论重建,有必要实现由立法者向阐释者的转变,除了在文学理论文学的双向交互纬度之外,也应在不同的理论阐释及阐释者之间,建立一种以他者为对话对象的理论阐释关系,否则,就只能形成众声喧哗各自为阵各自为是的局面,而造成新的某种封闭,并不利于当代中国文学理论的创新发展.
总之,笔者认为,当代中国文学理论在“反本质主义”之后应该有所构建,不应走向极端解构,而应进行一种开放而多元的本质个性化言说及本质观的理论重建,保持应有的现实关怀,重新建立起它现实纬度不可或缺的应有联系,从而对当代中国文学发展的现实问题作出有力而有效的理论回应；实现由立法者向阐释者的转变,建立一种以他者为对话对象的理论阐释关系,从而在双向交互过程中达成某种理解沟通,而不是也不应在封闭自守中造成新的隔绝,带来新的思维僵化.唯此,才能为当代中国文学理论的知识生产注入不竭活力,并为它的创新发展提供无限可能.(作者单位：山东大学威海分校中文系)
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