京派相关论文例文,与外来影响下中国现代文学中的海派和京派相关毕业论文模板范文

时间:2020-07-04 作者:admin
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摘 要:本文从外来思潮对作家的影响角度,分析和阐释了海派和京派的文学理念.京派和海派虽然有很多不同,但有一个最大的共同点:接受西方现代主义的观念,承继“五四”文学传统的余绪,坚持个性化的创作.同时,两派在对中国文化现代性的开拓上,从不同的维度进行探索,在对立之中找到契合之处,极大地丰富了中国现代文学的内容.

关 键 词 :海派;京派;外来影响;现代性

中图分类号:Il06

文献标识码:A

文章编号1006-6101(2010)04-0074-7

大多中国现代文学研究者往往把海派文学和京派文学作为相反或对立的两极,因为作为中国现代文学流派中最重要的两个派别,他们确实有着太多的不同,他们之间的攻诘驳难似乎水火不容.诚然,海派和京派有矛盾、有冲突、有碰撞,但透过现象,可以看出他们也有一致、有相通、有融和.其中最重要的,就是对五四新文学传统的继承和坚守,对外来文化和文学的接受和改造,给中国新文学增添了新的成分.

一、弘扬“人的文学”理念

海派和京派似乎不像流派,几乎是一个松散的存在,没有结过社团,没有固定的阵地和统一的宣言,也不完全以地域为特征.或者干脆说,本来就无所谓海派和京派,只是因为北京的某作家批评或攻击了上海的部分作家,引起了争论,才有了海派和京派的名词,但能归之于两派之中的作家的确有大致相同或相近的生存条件及文学理念和文学风格.他们大都在“五四”落潮后踏上文坛,其中许多人曾出国留学,沐浴过欧风美雨.因此其中的大多数作家虽然没有直接经历过“五四”,却大抵是一批“五四”精神的受惠者和持守者,接受了西方的现代观念,期冀借异域的浆汁来补救或滋养自身,张扬和发展了“五四”的个性解放和个性主义的观念.

中国现代文学的发展是围绕着“人的文学”的“五四”传统来错综复杂地展开,继而走向现代化的.“五四”时期所谓人的发现、人的解放,主要是指在现代西方观念的影响下针对几千年群体束缚的人的解放.从群体观念、偶像崇拜中找回人的世界,找回失落的自我,正是“五四”精神之一.周作人说,所谓“新文学”就是指“新发现的新”,不是“新发明的新”,当务之急是“要重新发现‘人’,去‘辟人荒’”,质言之就是要反因袭、提倡“活的文学”和“人的文学”.“五四”时期鲁迅等对于个性意识和个性解放的急切而强力的呼唤,可以说是“人的文学”的最早和最有力的实践.“五四”新文学是“人的文学”的发现和发展.人们通常认为京派在纠正“五四”的偏颇,而海派则在解构“五四”的神圣.事实可能并非如此.

经历了从文学革命到革命文学,“人的文学”的观念似乎有所减弱,个性自由逐渐被忽略,一种以“大众”和“人民”为名义的新群体意识束缚的倾向在滋长.但海派和京派的作家更多地接受了外来影响,从异域汲取养料,以开放的世界性眼光在坚执、提倡自由思想、独立判断,信奉文学的自由主义,本着文学的本体观念,执著于艺术探索和创新.在革命文学和左翼文学认为应该结束的地方,海派和京派则重新开始.他们坚持与世界文学、西方文学的交流与沟通.从“五四”文学是“人的文学”这一根本性的观念看,在京派和海派的文学世界中都充满着“人”的气息,尊崇个性,崇尚自由,可以说它们都是“人的发现”的时代观念在文学上的反映和表现.京派作家坚持“艺术即直觉”的美学观念,把艺术活动当作人生的一个方面.在其创作中表现出来更多的人情美和人性的完整.沈从文在自传中说自己要表现的是一种“优美,健康、自然,而又不悖人性的人生形式”[2:43],他由此展开对湘西世界的描摹,用朱光潜对《边城》的评价,这些作品所展现的是“受过长期压迫而又富于幻想和敏感的少数民族在心坎里那一股沉郁隐痛”.杨义评价废名笔下的人性,“写竹林的时候,人性是纯洁而新鲜的,一旦他的笔锋转而写柳树,这种人性就变得古朴而且有点苍老了”[4:82],还有李健吾笔下的中条山麓,师陀笔下的中原村落等这一批钟情于描写乡土生活的京派作家,其中心皆是“人性”,他们试图用纯朴的乡野来竭力保存住人性的完整.而写闺阁生活的女作家们,也不断挖掘女性的精神世界,如凌淑华早期的《绣枕》、《酒后》、《花之寺》等作品,展现了鲁迅所说的“世态的一角,高门巨族的精魂”,“执着于清净的自我”,这是凌叔华在这些作品中表现得最强烈的课题.京派作家对人的心灵问题的关注,得益于“五四”个性解放的思潮,即便在20世纪40年代末,在人民大众文学占压倒的优势下,部分京派作家也执意地要将“人的文学”与“人民的文学区别开来”,只景从和侍奉“人的文学”.他们这种对艺术是“一种内在的自由的美感活动”[7]的坚持,正是呼应了海派对自由主义文艺和纯文艺的期盼.而海派文学在发扬个人主义这一主题上比京派文学更加鲜明与激进.作为“人的文学”的某种类型,它尊重“人”的个体价值,反叛封建的文统和道统,同时,海派文学着力揭示都市生活的复杂性,对人的生存空间的变化极为关注,为“人”的自由意志的实现提供了巨大的可能性.海派作家们专注于这种现代人类“被都市文明摇落出来的颠倒错乱的人欲和兽欲”,这正是他们对人、人性和生命形式的特殊把握[4:89].施蛰存的小说前后经历过一次巨大的转变,在小说集《上元灯》时,他对人性的展现还近似京派写乡土城镇的世态人情,笔触仍然清秀,随后他跃而蜕变为一个现代派作家,对都市人的细微心理做淋漓尽致的展览剖析.《在巴黎大戏院》、《魔道》让我们看到染上了都市抑郁症的男子,而如《春阳》、《狮子座流星雨》则把女性受压抑的渴望细腻呈现.另一位海派代表作家刘呐鸥在描

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写都市浪荡男女上似乎更为激进.他的《都市风景线》集子中形形色色的故事,用放纵的人性欲望批判了都市文明,这正是刘呐鸥为我们提供的一种“人生形式”.如许道明所指出的那样,海派文学的文学观念,正应合着“五四”的节律,在获得现代个性意识的同时或稍后,努力寻找与个性发展密切相关的社会意识[9:105].海派文学追求个性的解放,对生存空间的呼唤,对社会的批判以及改造意识,所有这些,正是五四文学所提倡的“人的自觉”的题中应有之义,是基于对“人的文学”的原始意义和基本意义之上的认识.在这个意义上,我们可以看到,京派和海派,在外来文化的影响下,不只是坚守了“五四”新文学的传统,而且还担负了推动“五四”精神深入发展的责任和使命.

二、坚守现代主义的立场

从“人的文学”出发,京派和海派文学都以文学的“现代性”作为自己的旗帜,在他们的理论和创作中广泛涉及现代主义,成绩相当显著.20世纪20年代,现代主义还被人们称作“新浪漫主义”,因个性主义的张扬和现代社会的发展而广泛流行.茅盾诸人对现代主义的大力推介,鲁迅等人的作品更以“表现的深切和格式的特别”而引人注目,显示了现代主义是如何影响了中国现代文学的产生和发展.但是当时的理论和创作对现代主义的理解和借鉴还是相当肤浅的,主要表现在缺乏消化且“以意为之”的 成分还相当浓重,带着明显的功利主义色彩.因此,伴随着“五四”的落潮和1928年前后革命文学运动的兴起以及30年代左翼文学运动的高涨,“现代主义”似乎也开始衰落并因之被推入了死途,而现实主义成为文学的主流.当时很少有人(包括鲁迅与茅盾)还会在主流刊物谈“现代主义”,相反却在讨伐现代主义了.关于这种情况,只要翻翻茅盾写于1925年的《论无产阶级艺术》和以后的《夜读偶记》便可明了,更不用说更为激进的左翼批评家了.在20世纪20年代末,面对西方文学影响的衰微,面对现代主义的衰落,只有京派和海派作家还在努力地追踪西方现代文学,保持与世界文学的发展同步.他们吸收着西方文学的养料,竭力坚守着现代主义的立场,甚至还在相当程度上发展了现代主义,或翻译、或介绍、或创作,成为现代中国真正意义上的现代主义的自觉者、探索者和实践者.

为了突出和表现人的文学,海派作家们刻意向西方文学吸取养料,推进文学的现代化.传统文学注重人物、环境、情节等因素,而现代文学则更注重人的心理、潜意识等因素,“因为人的行为,无论如何简单,总是被决定于一连串复杂的心理”.他们在作品中并不注重故事的完整性和情节的复杂性,而更注重深入表现人物心理,运用暗示、象征、通感意识流、心理描写等手法,深入开掘人物社会活动的复杂的心理内容.尼采、霭理斯、弗洛依德的理论深刻地影响了他们,新感觉、意识流等心理描写和心理分析的小说发展了起来,大大丰富了小说的技法.如戴望舒象征主义的诗、施蛰存心理分析的小说,穆时英新感觉主义的小说、叶灵凤唯美主义的小品,徐于未来主义的戏剧等等,一时间现代主义的种种艺术手法在海派作家那里五光十色,百花齐放.海派作家这种追寻现代主义的自觉在施蛰存那里体现得尤为典型,如杨义指出的那样,他是“处心积虑地想把受弗洛伊德心理分析学说影响而兴起的西方心理小说流派和体式,移植于上海文坛的”[4:132].他不仅翻译相关的理论著作和西方小说,在自己的创作实绩上也收获颇丰,如《梅雨之夕》圆熟地展现现代都市男子的性意识,而《石秀》甚至穿越历史把《水浒传》中的伦理范本变成了现代心理学的病案.


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京派则在现代性的追寻上另辟一条蹊径.他们的作品在内容意蕴上接续中国古典传统,但是,当这些自称为“乡下人”的作家们用饱蘸情感的笔墨,抒写大自然怀抱中宁静和谐的朴居生活和纯良淳厚的优美人性时所展现出的未被文明污染的真实性情,恰恰是一种对理性启蒙的反思,正反映出他们所坚持的现代主义立场.沈从文早已清楚地表达过京派的理想,是建造一座文学的“希腊小庙”,在这座神庙里供奉“人性”,他们拒斥文学的政治功利性.但京派从来不将“人生”与“艺术”一分为二,而是倡导“人生艺术化”,要从艺术中发现人生的真意.无论是沈从文笔下的湘西原始淳朴的生活,废名笔下的古朴协调的人性,还是凌叔华写的女性的种种悲剧,都在提醒我们京派独特的现代性文化感知:在高度物质化的历史过程中,不应放弃对弱者的悲悯心和对他们在艰苦人生中那份平和静守的敬重.

“五四”个性主义和反传统的精神,借着现代中国知识者当时对社会环境和自身生存状况的不满以及对难以实现的理想的困惑,为现代主义在中国的发展留下了空间.京派和海派作家

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