论文网
现实类论文范文检索,与文学穿越现实导相关论文开题报告
本论文是一篇现实类论文开题报告,关于文学穿越现实导相关函授毕业论文范文。免费优秀的关于现实及文艺学及当代文学方面论文范文资料,适合现实论文写作的大学硕士及本科毕业论文开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
,而“马陆居则食草饮水,喜则交颈相靡,怒则分背相踢”的自然之态(《庄子外篇•,马蹄》)应该是任其性命之情的最好状态,所以人顺应这样的性命之情,可以理解为是“知之所知”.反过来,道家之所以不赞成儒家的“天道”观、礼义观,即因为儒家强调人性恶而必须以后天道德改造与提升.由这样的反对,可以引申为道家不赞同人类处于给自己设计的理想蓝图而进行的各种人为努力,这些努力和设计自然包括以“思”为方式的对世界的探索,并形成“回避思之现实”,即“黜聪明,离形去知”之“忘知”状态.简言之,道家不是反对一切知,而是反对除道家之知以外的一切“知之探索、知之筹划”.道家虽然一般以“无为”区别于儒家的“有为”,但在对人要求遵守“天道之知”上则是不约而同的,并逐渐造成中国人“宗经”、“宗道”以及“变器不变道”的文化传统,逃避思之现实便成为逃避“思自己的天道”之文化现实.这种逃避一方面使儒、道之“道”始终处于稳定的中心化地位,另一方面也使得中国文化思想缺乏不同于儒、道哲学的重大思想原创,进而影响了现代化的中国如何在人类重大问题上创造不同于儒、道的现代原创思想和理论,当然同样也影响了中国现代、当代文学独创性作品的产生那种远之不同于《红楼梦》的作品、近之不同于《罪与罚》的独创性作品的产生.这也意味着,否定主义文艺学是以“独特的思现实”来区别道家的“回避思现实”和儒家“大同小异的思现实”从而构成在“思”的问题上“穿越现实”的性质的.实际上,苏轼对中国文学的贡献主要不是在文体意义上“以诗入词”,而是在一些作品的意蕴上体现出苏轼对世界的独特理解进而突破儒、道、佛的思维框架.我这样说的意思不是指苏轼的全部作品,而是他的最有独创性的作品,比如与温庭筠的“小山重叠金明灭,鬓云欲度香腮雪.懒起画娥眉,弄妆梳洗迟.照花前后镜,花面交相映.新帖绣罗襦,双双金鹧鸪”(《菩萨蛮》)这种脂粉气过浓的艳情诗相比较,苏轼就不是就艳情写艳情,而是把人生况味与爱情的离愁别绪交织在一起,使得《蝶恋花•,京口得乡书》这样的爱情诗就传达出不限于爱情本身的世事苍茫和人生惆怅的意味:“雨后春容清更丽.只有离人,幽恨终难洗.北固山前三面水,碧琼梳拥青螺髻.一纸乡书来万里,问我何年,真个成归计回首送春拼一醉,东风吹破千行泪.”这在很大程度上就取决于苏轼独特的“爱情在人生之中、人生在历史之中”的理解而对流行的就艳情写艳情的婉约词的“穿越”.
把视线投入中国当代文学也是如此.像《金光大道》、《艳阳天》这样的长篇小说,一般我们会认为其最大的文学问题就是表现了“农村的阶级斗争生活”,从而具有依附政治写作的弊端,这种依附,很明显使作品遮蔽了农村真实的、日常化的尤其是人性化的生活.但这样似乎可以成立的看法之所以是浮泛的,是因为在那个时代,日常生活和人性生活均被阶级斗争意识渗透和支配着.这正如上世纪70年代姑娘爱军人,80年代爱大学生,90年代爱大款一样离开意识形态所造就的内容,爱情的内容究竟是什么都会成为问题.如果说昆德拉写斯大林时代苏联入侵捷克斯洛伐克并没有影响其小说的优秀,那么对这个问题的理解就会转化为“写阶级斗争生活并不是优秀小说的障碍”之观念认同.反过来的推论就是,不写阶级斗争生活而写农村的民间生活习俗,或者像《小鲍庄》那样写一种被压抑的欲望,同样未必就能写出好小说.其实在文学虚构的意义上,政治、习俗和人性,均是作家写作随时可能用到的材料,而既然是材料,就意味着任何文学都是另造一个现实因而一定意义上也需要曲解现实问题并不在于表现那个时代无处不在的“阶级斗争”,而是作家如果只是按照主流意识形态的观念去表现“阶级斗争”而不是按照作家自己的政治观念去表现阶级斗争现实,那么中国作家就永远不可能达到索尔仁尼琴和昆德拉写政治的文学水平.在此意义上,写阶级斗争、写日常生活、写性,实在对文学来说没有任何区别它们都是文学应该穿越的对象.或者说,如果中国作家能在作品意蕴上突破主流意识形态对文学的制约,就可以构成“文学穿越政治化现实”回归文学本体的格局.至少,中国作家可以像曹雪芹的《红楼梦》和鲁迅的《风波》那样,将政治虚化为背景而将重心体现“切问政治远思文化”⑩的思维张力,那么这就可以形成文学穿越政治也穿越文化的比较理想的文学格局,从而抵达人性和人类性独特思考和理解的境界.
注释:
①《荀子集解》,《诸子集成》第二册,中华书局2006年版,第275-276页.
②[英]克莱夫•,贝尔:《艺术》,中国文联出版公司1984年版.
③[法]雷蒙•,柯尼亚等合著《现代绘画辞典》,人民美术出版社1992年版,第43页,第307页.
④参见残雪《纯文学里有最深的世俗关怀》,《文学报》2002年第8期.
⑤刘克庄:《湖南江西道中》,陈增杰选注《宋代绝句六百首》,福建人民出版社1988年版,第313页.
⑥⑧陈风金等:《刘子集校》,上海古籍出版社1985年版,第303页,第303页.
⑦老子:《道德经》二十二章,三秦出版社1995年版,第64页.
⑨清人方东树说:“渊明《闲情赋》可以不作.后世循之,直是轻薄淫亵,最误子弟.”(《续昭昧詹言》)
⑩否定主义哲学对孔子的“切问近思”做了“切问远思”的改造.孔子意指从切身近处去问去思,可免飘渺玄想,但由于儒学将“人无远虑”和“必有近忧”对立起来,要不然过于狭窄实际,要不然就过于高蹈空虚,而不擅于通过“近忧”而“远虑”,由切近之问推及长远之思,由中国之忧推及人类之虑,所以“近忧”与“远虑”可能都解决不了.
(作者单位:浙江工商大学中国文化理论创新研究中心.本文为教育部人文社会科学规划基金课题“文学性与好文学关系研究”阶段性成果,项目编号:08JA751039,浙江省重点社会科学规划基金课题“文学性与好文学关系研究”阶段性成果,项目编号:10CGZW027)
责任编辑鄢然
现实类论文范文检索,与文学穿越现实导相关论文开题报告参考文献资料：