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;成功找到很好的说明.在我眼里,这三部作品是展现世俗又穿越世俗的典范.而如果以西方结构主义的观点来看,它们都是“不纯”的文学,因而具有“不是本体的文学”之倾向.再次,从性质来看,西方“超越”的“结果”是“对立于现实”的.这种“对立”首先体现为“个体至上”文化形成的“个体”与“群体”的对立,并由此形成西方的古典自由主义强调个体权力与利益放任的思潮,而马克思主义则通过强调人类的解放作为个人的最后解放为思维方式,边沁和密尔也以“最大多数人的最大幸福”的功利标准作为公共的价值标准,这就形成了西方政治哲学致力于人类幸福的不同价值取向和思路,形成自由主义与社会主义相互对立的理论思潮.实践上,这种个体为本还是群体为本的思想也渗透在西方文化的各个方面.在艺术理论中,以个体为本必然演化成西方艺术家在艺术上寻找与“个体”相匹配的存在符号那就是“形式”.“形式”之所以是对立内容的,首先来自于亚里士多德的理论思维.亚里士多德有的时候将“质料”(第一实体)作为存在的基础,有的时候又将“形式”(第二实体)作为某种动力因意义上的第一实体,同时
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而“穿越”则立足于中国文化的整体性来看“独立性”和“个体”问题,并把“独立”和“个体”看成是“非对立性”的“渗透性”关系.这种“渗透”关系首先来自于对“阴阳互渗”的利用.阴与阳在根本之所以不是对立关系,是因为两者均属于自然有机性运动,而阴与阳之所以是两者不同的符号,是因为自然世界需要内部有差异的事物进行运动才能延续自身.差异性事物之所以是非对立的,是因为它们之间的矛盾运动不会改变事物的根本性质.反过来,世界为什么会形成以七大宗教为文明单位的世界,孔子与柏拉图是如何产生的,从牛顿到爱因斯坦的革命究竟意味着什么这则是阴阳互动无法解释的因为这属于改变自然性和世界观的人类创造活动.于是就提出这样一个问题:以阴阳互动为思维方式的民族,很容易将《论语》的产生与解释《论语》的阐释性创新混为一谈,将《红楼梦》这样具有独创性品格的作品之产生与解释《红楼梦》的多样性混为一谈,这样也就不可能清楚地解释《论语》和《红楼梦》是如何产生的问题.所以否定主义文艺学明确认为人类重大创造和独创是不同于“阴阳交融”的活动,而且也认为中国人的创造是“可以利用阴阳”但性质不在“阴阳”的活动,并以此区别西方“对立”式、“革命”性的创造.在中国文化的经验中,阴阳互渗可以演变为道家的“游”为目的,并将“游”作为生命的最高智慧,也可以将“游”和“通变”作为生存方式,用“阴阳”和“游”之外的价值理念来渗透在整体之中,造成中国式独立和个体内在的、隐性的、深层的“不及物”位置,形成《红楼梦》中的贾宝玉这样的“不及阴阳之物”的独创形象,我们之所以在中国文化中找不到西方式的超越、对立于现实的上帝、对立于现实的纯粹理念、对立于社会内容的纯粹形式,就是因为即便“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,也是用“道本器末”、“源流合一”的方式产生关联的.这种关联,不仅造成中国文化在与时俱进中“万变不离其宗”从而对“宗”如儒家的“仁”、道家的“道”对不同时代文化内容的依附,形成中国传统社会价值观念和思维方式的超稳定性,而且也形成了中国古代经典艺术对文化要求这样的“穿越”关系:在作品表层内容载文化之道,后面是贾宝玉、韦小宝这样的儒、道、释与民间文化很难概括的人物形象,正是这样的难以概括,将中国文化一种隐性的独立存在方式突显出来.这种突显,也由此引发出“穿越现实”与道家文化的“超脱现实”的基本性质的区别.如果说,在中国传统文化中这种穿越现实是一种自在存在,那么否定主义文艺学强调这个问题,就是随着中国现代理性文化的建立,要将这样的“自在的存在”转化为“自为的存在”,从而成为当代作家自觉的“独创性追求”和“如何进行独创性追求”的努力.
三“穿越”的现代性:尊重政治文化现实和独特的思现实
当然,“文学穿越”仅仅注意到与西方“超越”的区别还不够,而且还要注意到与中国传统自由精神的区别,并在这双重区别中突出“穿越”的原创品格.这种区别突出体现在与中国道家文化中所讲的“超脱现实”的区别,体现在“回避政治文化现实”还是“尊重政治文化现实”、“放弃思现实”还是“独特思现实”这样两个方面.
我想说的是,道家的“超脱现实”因为“游于现实”的性质从而具有“回避现实”的倾向,主要体现为回避矛盾现实的倾向.古人所说的“从今诗律应超脱,尽吸潇湘入肺肠”⑤作为高蹈脱俗的代表,就与老子的“坐忘”思想密切相关.这种思想不仅演化
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