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玄机类有关论文范文素材,与《不二》是黄书,却作道书状相关毕业论文致谢
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冯唐集三种身份于一身,医学博士、麦肯锡合伙人、作家,却能游刃有余.近年,冯唐声名日隆,京城文艺男女青年多读过其小说.冯唐由医生往作家走,或因为觉得有情感需要表达,有见闻需要传递,有体会需要说出,要以“文字对抗时间”,求不朽.但是医生、麦肯锡合伙人等身份其实可以对“作家”创作有所补,毕竟功夫在诗外,冯唐因其特殊经历、职业等可以提供与一般作家不同的视角、体验和感受,其文字反而能够别开生面.
冯唐的书,譬如《北京,北京》、《十八岁给我一个姑娘》等,我都颇有好感,觉得是不错的小说.可是,2011年冯唐推出一部小说《不二》,我则完全持批判态度.
此书一出,争议颇大.有力挺者,以为《不二》是前不见古人后不见来者的好书,是“独一不二”的巨著；批评者以为冯唐装作懂得“禅”,以无为有,以虚为实,其性描写损害了很多人对佛教的好感.
之所以有这两种声音,与冯唐本人密切相关.《不二》其实就是一部“黄书”,小说长处在于性描写,在其中能够看到冯唐的想象力、激情与才华,能够将性爱描写得惊天动地,酣畅淋漓,突破常规.但除此之外,冯唐却还要赋予《不二》深刻的含义,他似乎要藉黄书言道,似乎其书乃大乘经典,不走寻常路,要惊世骇俗、振聋发聩,似乎其中有惊天动地的、开天辟地的真能量.冯唐的虚张声势颇能迷惑人,因为一般读者本来就迷迷瞪瞪,缺乏判断力,一听说其中有禅机、深意,宁愿选择相信,否则显得自己多没水平啊.
冯唐此举却真得了古代黄书的真传,黄书皆过度渲染性,正文一露无遗,但却一定来一个卒章见志,声称宣淫为了戒淫,风月乃为鉴戒.《不二》若虚构时代、人物、场景,只是描写虚构者的性爱,不管他写得如何激烈,如何惟妙惟肖,如何令人震惊,只要不触犯相关法律,我虽不参与提倡,但也不至于跳将出来,作道学状,批评冯唐.但是,冯唐《不二》所写者竟是五祖、六祖、韩愈等先贤大德,且将他们矮化、丑化,给他们扔脏泥,泼脏水,是故不能已于言也.
冯唐学《狂人日记》,在小说结尾处附了一个后序,所谓《第零章伪经》.后序若有其事地交代,他大雪天去敦煌出差,一肚子不情愿,在宾馆“毛选十五块钱的价格”买到一个敦煌卷子,竟是《不二》的母本,这个卷子几经易手,经历代多人加工修饰,完全颠覆了禅宗人物.冯唐就是在此基础上,修改完成了《不二》.冯唐自称不意中得到《伪经》,这一写法或为了好玩,或为了说明这本书其来有自,不可小觑.马原昔年写先锋小说之时,亦虚构出一部佛教经典,那纯粹是装神弄鬼,彼时马原对佛教几乎没有任何理解,遑论研究.可再补一句话,一个人写出来的东西,断难成为经典,经典往往有师承,历经几代人之积累,又经数高手整理加工,具有普遍性,乃经乃常,所以《诗经》胜过《楚辞》.或许冯唐主要还是觉得好玩,此小说家言,后序是假,《不二甲乙经》是假,但后序中亦有真东西,那就是冯唐所显示出来的情绪和情感.
《不二》之名很好,万法归一,其道一以贯之,“本一,不二”.二则分,分则争,争则乱,今言“二”与傻近似,有大本也.“不二”就是求一,其名恍兮惚兮,似乎有物.《不二》中五祖、六祖、韩愈似乎都“二”,唯有玄机、不二能够做到“不二”.初观望“不二”之名,觉得冯唐“似是”,但通读了他的小说觉得“而非”.似是而非最易迷惑人,故不可不辩.
据冯唐在小说中描写,不二是个小和尚,他是五祖弘忍的学生,是神秀和六祖慧能的师弟.不二在寺庙中扫厕所,最终开悟,成为五祖的衣钵传承者.神秀、慧能皆未得五祖之道,唯不二得之.不二似乎不是小说的主角,他总是在扫地,扫厕所,在旁观.这个象也对,就是庄子所谓“有庚桑楚者偏得老聃之道”.若以象观不二,则确然也,法即不二,不二即法.但在小说中不二是具体的人,他开悟的过程是通过性爱,在几次性爱中感觉到“桶底脱落”.小说写道：“不二第三次感觉到一种彻底的平静,第一次是那个梦见身体如木桶脱底般在瞬间彻底干净了的夜晚,第二次是射在玄机的身体里.不二想起小时候,他脱了裤子,牵出鸡鸡,一弯半圆的尿柱,在墙根下,撒尿浇灌一朵完全开放的野菊花.不二闭着眼,面对着眼前流满他精液的玄机的佛的脸,他完全看不见,他看得一清二楚,他觉得一切的一切和小时候一样,本一,不二.”不二由性爱开悟,成为实际的“六祖”.
玄机是《不二》的核心人物,她是小说的关键.冯唐似乎赋予玄机极高的道行,弘忍是导师,她似乎是导师的导师,众人在她那里提升、进步,受到点化.玄机使人开悟的手段是性,她通过性爱考验
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《不二》中有其他几个主要人物：弘忍、神秀、慧能、韩愈.不二、玄机乃是虚构人物,其余几位则是历史人物.一般而言,画鬼容易,画人难,因为虚构,可以天马行空；写历史人物则较难,因为须在历史人物的框架之中展开,不可胡编乱造.冯唐写不二、玄机时,真是放开了手脚,但写弘忍、神秀、慧能、韩愈时并未束缚了手脚,竟然还是大开大合,不顾及历史人物基本品格,甚至不顾及基本史实,譬如韩愈竟然死于玄机示范SM.
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五祖弘忍在《不二》中完全被矮化,他没有大师风范,佛法亦不高.《不二》诽谤了、丑化了五祖,小说中谤佛之言随处可见.譬如五祖和不二的对话：“‘为什么给我的入处是个扫帚而不是女人屁股?’弘忍答：‘给你扫帚是因为东山寺偏巧缺个打扫厕所的.不给你屁股是因为东山寺没有女人屁股.’”冯唐甚至让五祖说出,达摩面壁十年原来是在面,这样的话实在是太过分了.《不二》中对弘忍的描写比此更为不堪者更多,引用起来都觉得是诽谤.神秀固然在南宗系统中被贬斥,但其人修为极高,在当时地位非常高,影响也深远.《坛经》中并未丑化神秀,弘忍传法之时让诸徒回去写下自己的修为程度,神秀反思极深刻：“我将心偈上五祖,呈意即善；求法、觅祖,不善,却同凡心,夺其圣位.若不呈心偈,终不得法.”若为求位而作偈,此堕入凡人；但如果不作偈子,如何向五祖展示自己的修为和心得呢?在《不二》中,神秀被丑化,他是小白脸,阴
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