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生活美学类哲学研究生论文,关于对艺术终结与生活美学的深层反思相关本科毕业论文范文
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4;是向内心精神世界都有着无穷无尽的空间和可能性.[17]这样,审美活动、艺术创造就具有了新的意义与价值,即通过非功利的审美观照、审美自律获得自我认同.个体不再需要一次又一次去找寻他者索取那永远也无法真正实现的认同,而是可以不停地探索物自体所代表的那个具有无穷奥秘的世界.在受科耶夫影响的存在主义思想中,人一定得面对某种终结才可能获得人生的意义,例如波伏娃的小说《人都是要死的》,[18]认为永恒的生命全无意义,人一定要面对有限的生命,面对死亡才可能生活下去,才可能创造价值.科耶夫指出,康德的理论认为“每一个人,即使是永恒的或不死的,也仍然（在时间之外）选择他在某个时期里经历的特定存在.”科耶夫反对这种思想,认为“显而易见,这样的一种时间存在没有真正的历史含义”,他坚持认为只有“人的死亡呈现为人的自由、个体性和历史性”.[5]（P622）但我们认为,这种需要他者（如敌人、死亡等）来确认自身、获得认同的方式并不是必然的出路,它只不过是一种生活哲学的反应而已,就是在这种理论思维下,才产生了艺术终结论的命题.科耶夫明言,自己的这一“有限性”理论是在海德格尔《存在与时间》的启发下做出的,科耶夫认为海德格尔深刻地指出了“此在”的有限性,“此在”必得因死而生：“海德格尔第一个致力于建立一种彻底的无神论哲学等其中的无神论或本体论的有限论不言明地得到了完全的肯定.”[5]（P628）但皮罗在《海德格尔和关于有限性的思想》一文中通过详细地梳理西方哲学关于“有限”的理论脉络,批驳了科耶夫的这种看法.[19]（P78-99）海德格尔并不是立足于此在的“有限性”来面对生活、艺术的,而是一贯坚持从“存在论”的深度来展开其哲学研究,这种情况在其后期对艺术、美、诗的思考中表现的尤其明显了.实际上,人的自我认同是完全有可能无穷无尽地、充满惊奇而又兴味盎然地进行下去的,这在审美、艺术活动中可以十分容易地发现.正如海德格尔所言,“‘真理之设置入作品’等隐含着存在和人之本质的关联”.[20]（P307）通过“艺术品”、“诗”等,貌似有限的此在可以与无限的存在相互敞开,有限的无限可能性得到了展现,这是一个十分自然的过程,并非此在的强行开掘,而是存在的自我显现.在审美活动中,个体的审美趣味得到了充分的拓展与提升,这个过程不仅是个体获得审美快感的过程,也同时是个体获得自我认同的过程,随着生活范围的扩大与审美趣味的丰富提高,个体也就自然而然实现了自身.审美活动的过度化、平庸化在一个末人的世界里确实是个问题,却不会使一个具有真正的“感受音乐的耳朵、感受形式美的眼睛”[21]（P79）的人感到困惑.说到底,破解艺术终结论的根本要害在于认清其面对生活的哲学姿态,也即其联系着的生活美学立场,“也许,‘生活美学’所挑起的艺术与生活之争,并非领域之争,而是审美境界之争.”[12]
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(责任编辑：粟世来)
Deep Reflection on “the End of Art” and “Aesthetic Life”
JIANG Yu1,ZHANG Rui-li2
(1.School of Philosophy,Nankai University,Tianjin,Hebei 30071,China,2.Literature and Journalism in Yucai School,Southwestern University,Chongqing,Shanxi,401524,China)
Abstract: There is an inner theoretical continuity between the End of Art and Aesthetic Life,for they both are built on a spiritual attitude toward life,adopting Hegel’s philosophy as the theoretical headstream.It aims at a deep reflection on the concept of life,a good mand of its philosophical connotation,an end to the End of Art and prerequisites for further development of aesthetic life.
Key words: the End of Art,Aesthetic life,Danto,Hegel,Kojeve
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美(艺术),10.幼儿教育11.职业教。心理与生活心理与生活2016,psychologyandlife,教师:杨建铭(yangcm@nccu.edu.tw;分机:67383),上。
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