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作者简介：宋洋（1983- ）女,汉,辽宁鞍山人,西北师范大学政法学院2009级哲学硕士研究生中国哲学专业
摘 要：关于马克思政治方面的哲学思想是理解马克思思想的重要维度.马克思研究政治问题,并非源自建立逻辑体系的理论宗旨,而是出于对人类命运的现实关切.本文尝试从三个方面来阐述马克思政治思想中对“人”的生活境遇的关注.
关 键 词 ：和谐；以人为本；人文关怀
马克思的政治思想,主要涉及国家学说、市民社会理论、政治解放与人类解放思想等.他的政治思想不仅是关于政治现象发展规律的科学结论,同时又寄寓着丰富的人文关怀.其最高皆趣是关于人的自由和人的彻底解放.
一、马克思早期的政治理想中所体现的对“人”的命运的关怀
马克思政治理想的确立可以追溯到他的中学时代,在当时深受法国大革命的自由、民主思想的影响,认为促使他人幸福是自身获得幸福的根据.“人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作,自己才能达到完美.”［1］马克思认为在选择职业时要以历史和大多数人的利益作为伟大、幸福的标志；在中学的毕业论文中,他饱含激情的写下了这样一段话：“如果我们选择了最能为人类而工作的职业,那么,重担聚不能把我们压倒,因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣,我们的幸福将属于千百万人,我们的事业将悄然无声地存在下去,但是它会永远发挥作用,而面对我们的骨灰,高尚的人们将洒下热泪.”［2］这些充分表达了马克思政治理想中对人类的幸福的关怀,也体现出了马克思服务人类的远大理想.
马克思中学时代的理想尽管还是泛泛的、带有情感的、缺乏科学和理性的指导,但从中也可以看出当时的马克思对社会贫苦阶层的道德同情和道义支持.后来他的人生实践始终践行着中学时代的志向和诺言.马克思最初接触的社会实践问题是对普鲁士的书报检查令的批判.他认为法的制度与执行者是政权的代言人,当法律危害到社会中的劳动人民时,马克思试图找到自由的政治精神在立法中成立的依据,并激愤的指出：“特权者的习惯是和法相抵触的习惯.人类的法是自由的体现”.［1］自此以后,马克思始终站在政治生活的风口浪尖,为实现世界和平、正义和改变贫苦人民的生存条件而呐喊.通过对黑格尔的“绝对精神”和费尔巴哈忽略人的实践把人异化的哲学思想的批判,逐渐在政治实践中确立政治理想得以实现的路径,并在政治实践中致力于实现人类解放.
二、在政治实践中对政治主体的人文关怀
马克思处于自由资本主义时代,整个社会日益分裂为两大敌对的阵营：资产阶级和物产阶级.虽然资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用.但资产阶级的性质不会改变,为了维护自身的利益,对无产阶级的剥削、压迫不会改变.在资本主义时代,无产阶级的生存状况异常恶劣,无产阶级整体处于非人境地.马克思对无产阶级的社会地位极为关注.这种同情主要表现为对无产阶级经济上被剥削、被压榨地位的揭示；作为资本剥削的产物,无产阶级是一个受苦最深的阶级.马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对无产阶级的经济地位进行了深刻的分析,指出：社会财富处在衰落状态,工人要遭受比一般痛苦更加深重的苦难.而社会财富处在增长时期,工人同样要遭受更大的牺牲.资本家提高工人工资的同时,压榨了工人的自由时间,牺牲了工人的健康,缩短了工人的寿命.实际上是对工人的压迫加重了.马克思指出：“雇佣工人只有为资本家白白地劳动一定的时间,才被允许为维持自己的生活而劳动,就是说,才被允许生存.”［1］对无产阶级政治上被统治、被支配地位的分析；资本主义国家就是资产阶级的国家,资产阶级享有政治权利以及由此决定一切政治资源,并以国家暴力机关的强制力维持资产阶级的统治,镇压无产阶级的反抗.资本主义国家对无产阶级的政治统治与支配被资产阶级思想家以自由、平等、民主的旗号加以掩饰,使无产阶级生活在对自身认识的虚幻中,把资本主义剥削当成个别的、偶然的现象,马克思通过对资本主义市民社会与政治国家的二元分立、市民社会决定政治国家的分析,揭示了资本主义国家自由、平等、人权的历史性、虚伪性.他指出了,劳动的国家,资产阶级占统治地位,支配着整个社会的精神生产资料,调节着思想的生产与分配.因为无产阶级在经济上、政治上都处于被剥削的地位,也注定了他们在思想文化方面处于被动、贫乏的状态.资产阶级为了维护其统治,对无产阶级的思想和观念进行无情的绞杀和毁灭.从上述马克思揭示的几点可以看出,资产阶级对无产阶级的压迫体现在生活的各个方面.而资本对工人的奴役是通过异化劳动完成的,异化劳动使无产阶级“自由的有意识活动”的类特性完全丧失,其结果是,劳动生产了宫殿,却给工人生产了棚舍.劳动用机器代替了手工劳动,但是使一部分工人回到了野蛮的劳动,并使另一部分变成机器.劳动生产了智慧,但是给工人生产了愚钝和痴呆.资本主义社会下的无产阶级为了生存,不得不丧失人性尊严,变得愚钝、痴呆、远离人的真实本性.马克思通过对造成这种状况的社会环境的否定,表达出对无产阶级深切的伦理关怀.马克思在对无产阶级存在状况进行关怀的同时,也对无产阶级的最终命运进行了揭示.其基本思想是：无产阶级要改变自身的社会地位,必须依靠自己的力量,推翻私有制,消灭阶级.因而,无产阶级必然要消灭包括自身在内的一切阶级,才能实现自身的解放,也才能实现最终的彻底解放.
大学生怎么写政治思想论文
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马克思不仅从道义上对无产阶级的生存处境给予道德同情,也从生产力与生产关系的矛盾运动和社会历史发展的必然性中,肯定了无产阶级的存在价值,并关注他们的最终历史命运,将其与人类社会的未来发展紧密联系,充分体现出马克思政治思想中的人文关怀与科学理性的统一.为了使这种关怀变成现实,马克思从理论与实践上对无产阶级进行了武装与指导.主要体现在马克思所提出的“批判的武器”,这是对无产阶级的理论武装.作为无产阶级的思想家,马克思特别重视对无产阶级解放运动的实践关怀,不仅为无产阶级解放设计具体进程及实践方式,还直接参加无产阶级运动实践,并及时总结经验,指导工人运动的发展,提高无产阶级解放的实践能力.总之,马克思为了改变无产阶级的社会地位,实现无产阶级的历史使命,使无产阶级的道德同情与人文关怀得以实现,进行了不懈努力.然而马克思绝不仅仅停留在对无产阶级的一个阶级的关怀上,而是着眼与全人类的彻底解放.马克思学说的全部宗旨与精神主线即是关于人类解放的思想.
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马克思从其时代出发,将无产阶级作为政治实践的主体,并对其的社会地位的揭示,对生存状况的分析,到对无产阶级作出的理论指导,尽显了马克思对社会大多数底层人民的伦理关怀；同时,马克思以人类的眼光,面向未来,以全人类作为关怀对象,展现了马克思人类胸怀与崇高境界.
三、政治制度所彰显的人文关怀
政治制度可以理解为：政治实体在政治活动中必须遵循的各类规则.政治制度是政治实践得以顺利开展的保证,但前提必须是公平合理的,具有正义的政治制度.而对正义性的追求也是马克思政治思想人文关怀的一个方面.只有正义的社会政治制度才能促进生产力的发展.也只有正义的政治制度才能实现人类的彻底解放.马克思从以下两个方面来论述政治制度的价值性：
（一）正义的政治制度能促进生产力的发展,实现人类的彻底解放.根据马克思历史唯物主义基本原理,生产力是构成生产方式的重要因素.生产力是最活跃、最革命的因素,总是处在不断发展变化中.先进的代替落后的,进而带动落后的生产关系.有什么样的生产力就有什么样的生产关系、社会关系,也就有相应的政治关系和经济关系.是否有利于生产力的发展是衡量生产关系、政治制度是否具有历史合理性与价值正当性的根本尺度.在马克思的思想领域中,生产力和政治制度的关系实际上是经济和政治的关系.政治制度的选择必须适应生产力的发展水平.因此,关于生产力和政治制度的关系不是单纯的决定和被决定的关系,同时还是后者对前者的推动作用.所以,生产力作为政治制度正义标准的要求就不仅仅是政治制度的设计、选择要依据生产力水平,同时还要包括政治制度必须有助于生产力的提高,以保证经济能动作用的正价值.此外,政治制度也反作用于生产力.不良的政治制度会阻碍生产力的发展.马克思站在唯物主义立场上,以政治制度与生产关系的适应性、一致性来审视其正当性、合理性,进而否定阻碍生产力发展的旧制度,寻求符合生产力发展和人类自由发展需要的理想制度.人的发展与解放的程度只是决定于生产力以及受其决定的政治制度的状况和程度.因此,生产力与人的解放是统一的,生产力是基础和前提,人的解放是目的和归宿,即生产力最终要落实到人,落实到人的解放与发展.马克思所设想的人类社会的高级阶段即共产主义社会,是生产力高度发展、人类社会进步、个人自由全面发展的同一过程.
（二）马克思从对以往的社会形态的分析研究中发现,只有共产主义社会的正义政治制度才能促进人的全面发展.马克思生活的时代是封建鸩毒的没落时期,严重阻碍了生产力的发展.马克思对其非正义的政治制度进行了无情的批判和揭示.他认为封建使人“不成其为人”,并指出：“封建制度就其最广泛的意义来说,是精神的动物王国,是被分裂的人类世界.”［2］马克思把统治者比喻为“猛兽”,把劳动人民比喻成“靠尘土为生”的“水螅”.在《黑格尔法哲学批判导言》中,对德国封建制度进行了无情批判,对劳动人民的受剥削的地位给予了深刻的同情.资本制度是人类政治历史上一个重要阶段.具有一定的历史进步性和正当性.但同时,资本制度仍属于建立在生产资料和私有制基础上,有着资产阶级的色彩.它限制了人的解放,制约生产力的发展,使资产阶级和无产阶级同样异化,私有制加剧了异化,导致人的片面化与畸形化.对于无产阶级而言,他们的利益被漠视,在政治上没有任何权利.总之,资本主义政治制度作为人类历史上最后的一种剥削制度,本质上是一种非人的力量即物的力量统治一切.社会主义政治制度作为新型的不同于以往任何阶级压迫的政治制度,必然在促进生产力发展和人的解放方面比旧制度更大程度的正义性,但同时,新制度的建立是一个不断摸索的过程,其正义性仍然还有一定的局限性.在社会主义的国家中,还存在着人与人之间因为天赋或生活状况的不同而导致的事实上的不平等；仍然存在着阶级斗争,因而还存在着人们的不自由和受束缚；生产力也没有充分发展,社会产品也不能按需分配,这一意义,马克思并不认为社会制度是其最终的理想追求.
“以人为本”是马克思学说的根本原则,在他看来,最合理的社会形态是最能实现生产力的发展和人的彻底解放的.最正义的制度是最能保证和促进人的自由全面发展的制度.同时,人的标准与生产力的标准是统一的,要实现人的解放,不能离开生产力的发展.建立在高度发展的生产力上,人类解放的价值目标与共产主义社会的制度追求实现了契合和统一.
四、马克思政治思想的人文关怀的当代价值
（一）马克思政治思想的人文关怀是构建和谐社会的关键所在,也是构建和谐的社会的出发点.从对政治主体的伦理关怀上我们可以看出,最广大人民群众是出发点、落脚点即是当今社会所提出的“以人为本”.发展要依靠的力量是广大人民群众,发展的成果要惠及广大人民群众,其最终追求是人的自由全面发展.在和谐社会的构建中,经济建设是十分重要的,没有经济发展就没有社会的全面进步,但经济的发展最终归为全体人民的根本利益.并且,经济的发展要靠全体人民去进行,所以要关注人的发展.“以人为本”是构建和谐社会的出发点和目标,而把“以人为本”作为出发点就是要从全体人民的根本利益出发,促进发展.“以人为本”的目标就是要实现人的全面发展.出发点和目标是紧密相连的,所以全体人民的最根本利益就是人的全面发展.而这与马克思曾提出的,在未来社会中,每个人的自由发展是一切自由发展的条件,以及每个人的全面而自发展为基本原则的先见思想,相辅相成.所以构建和谐社会中“以人为本”是对马克思政治思想对“人”的关怀的实践应用.
（二）马克思的政治思想的人文关怀有利于进一步理解马克思主义的学说.人们必须承认,马克思具有“以人为本”的思想,但马克思这方面的思想能不能用“人本主义”来概括?如果可以,马克思的人本主义与他的唯物主义和整个学说是何种关系呢?针对这个问题,有两种解释.一种是承认人本主义是马克思的主要思想,但否认其科学性.另一种是认为人本思想是产生马克思早期的思想中.否认出现在以后的思想中.前者把人本主义与科学精神对立起来,以此来贬低马克思人本主义,而后者是否认马克思人本主义.但现在,许多哲学流派对马克思学说主要是进行详尽的阐释后,我们就能更进一步确定,马克思的成熟学说主要是唯物史观和经济学说.而这两个学说与人本主义有着密切联系.马克思通过对旧唯物史观的批判,实现了他人本主义的感性特征,不但人的利益是现实的社会利益和权利,而且证明了实
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参考文献
［1］ 《马克思恩格斯选集》第一卷［M］.北京：人民出版社,1979年版
［2］ 《马克思恩格斯选集》第三卷［M］.北京：人民出版社,1960年版
［3］ 罗素.西方哲学史［M］.北京：商务印书馆,1975年版
［4］ 北京大学哲学系外国哲学教研室. 古希腊罗马
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