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摘 要：艺术终结论与生活美学有着内在的理论连续性,共同建基于一种面对“生活”的精神态度,这种态度以科耶夫化的黑格尔哲学作为理论渊源.对“生活”概念进行深层反思,厘清其哲学内涵,是使艺术终结论获得终结,使生活美学进一步发展的必要条件.
关 键 词 ：艺术终结论,生活美学；丹托；黑格尔；科耶夫
中图分类号：B834.3 文献标识码： A 文章编号： 1007-4074(2011)05-0058-04
作者简介：江 渝（1980-）,男,重庆人,南开大学哲学院美学专业博士生.
张瑞利（1981-）,女,湖北仙桃人,硕士,西南大学育才学院文新院讲师.
当前,学界对艺术终结论讨论热烈,而生活美学理论也方兴未艾.下面的思考希望在三方面对这些问题有所贡献：首先,更为自觉而深刻地将艺术终结论与生活美学的关联刻画出来,追问它们的理论旨趣究竟为何；其次,进一步扩大视野,对它们展开深层反思,即不局限于艺术学、美学领域,而是考量其得以产生的那些更为基本的哲学预设,检讨它们的哲学意义与理论价值；最后,回到美学世界,尝试批判性地对此问题做出回答.
一、
自黑格尔在其美学讲演录中提出艺术终结论问题以来,[1]就此问题一向讨论不断.[2]（P44-132）当下的讨论对象,主要是美国学者丹托所重新诠释展开的艺术终结理论.[3]（55-91）
丹托虽然同意黑格尔艺术必将终结的结论,却给出了与之不尽相同的理由.黑格尔以世界历史的视角来观察艺术、宗教、哲学的演化,认为世界精神将单向度地进步至更高阶段,如此一来,那些低阶段的精神形式就不再具有存在的必要性了.黑格尔认为艺术发展到“浪漫型艺术就到了它的发展的终点,外在方面和内在方面一般都变成偶然的,而这两方面又是彼此割裂的.由于这种情况,艺术就否定了它自己,就显示出意识有必要找出比艺术更高的形式去掌握真实.”[1]（P288）虽然艺术还可能继续存在,但这种存在却已经不具世界历史意义,因为绝对精神已经不再贯注于其中,不再在其中得到对象化地圆满呈现.这样,绝对精神从艺术转移到更高的精神阶段（如宗教、哲学）以后,艺术存在与否已经无足轻重.这是黑格尔艺术终结论的理论说法.与其他很多哲学思想一样,丹托对黑格尔的继承是透过科耶夫的黑格尔解读来进行的,[4]（P127-129）在科耶夫的黑格尔解读中,[5]历史不再具有方向性,世界历史已经终结,精神或人性不再需要进步,因为推动进步的根本动力（即对高贵价值的追求和对低贱价值的鄙视）已经不再存在.当人与人在价值上变平等之后,人与人的行动也具有了同样的价值,这在艺术而言同样如此.各类艺术、种种艺术品之间并没有高下之分贵贱之别,甚至艺术与其他人类事务、活动及生活之间也不再有根本区别.“艺术创作会继续下去.但生活在我想称之为艺术后历史时期中的艺术创作者,将创作出缺乏历史重要性或意义的作品”.[4]（P102）如此一来,艺术当然就失去了过去的特殊性质,没有了特别存在的必要性.它可能还会继续存在,但当它与其他人类行为在性质上类似,其所创造的产品与其他事物可同等看待之时,艺术这一特指当然也就可以被取消了.“艺术品可以被想象,或者实际上被生产,它们可以完全和纯物品一样,纯物品是完全无关乎艺术的状况的,因为后者需要的是你不可用艺术品具有的某种特殊视觉属性来定义艺术品.”[6]（P19）这是丹托提出的艺术终结的理由.
不难理解,丹托的艺术终结论与日常生活审美化、审美泛化等理论思想联系紧密.[7]当日常生活整个被审美化时,个体也就成为了一件艺术品,人生也就是在进行艺术创作,每个人也都成为了实际上的艺术家了.这样,生活等于艺术,艺术也就等于生活,这两个思维走向成为了艺术终结论发展的实际上同质的两个出口：一些认同日常生活审美化的学者主张要将生活艺术化,将日常生活审美化在实践生活中落实,[8]但这种将生活化为艺术的理论却轻视了“日常生活的两面性”,容易流于“一味为现代都市美轮美奂的消费主义论证合理性”.[9]因而有学者提出了将艺术生活化的方向,即生活美学的主张.这一理论的代表刘悦笛先生认为,“我们正在经历的,是当代艺术和社会生活所发生的‘审美泛化’的质变.一方面是‘生活的艺术化’,特别是‘日常生
生活美学类论文范例
我们认为,讨论生活美学,首先需要明确其中的“生活”究竟为何；同样,讨论艺术终结论,其实质也是要确立何谓“生活”――“生活”在此问题域具有着基础地位,即是说,只有明确了何为“生活”、为何“生活”,问题才可能被厘清.艺术终结论与生活美学在深层具有着的共同的哲学理论支持,这需要被首先明确下来.
二、
对“生活”的整体或全面的美学研究当然是不可能的.“生活”的内容无所不包,生活美学不可能面对人类生活整体展开具有价值的研究.“‘生活’是一个太大的概念,它就是人生之全体.等‘生活美学’要有实效,务必对‘生活’这一哲学总概念做进一步的分析性界说.”[12]如果生活美学中的“生活”是指“生活美”概念中的“生活”,即是指人类或个体所面对的所有行动领域及其事务而言的话,则它不是艺术终结论与生活美学所针对的理论对象.在艺术终结论中的“艺术”概念,所具有的更多是一种哲学价值观内涵,并没有局限于现实中的艺术领域；同样,生活美学中的“生活”概念,也是在指一种面向生活、回到生活、指导生活的精神价值判断,它并不最终归属于物质领域.
就人类生存方式而论“生活”,这正是丹托艺术终结论的理论渊薮.在丹托的科耶夫-黑格尔视野中,历史的终结就等于艺术的终结.在这样一个后“现代”阶段,在这样一个末人（the last man）的世界里,艺术在“现代”阶段所具有的特殊性、异质性、精神性力量与价值已经不复存在.过去,在审美现代性的视野中,艺术作为一种“通过批判方式来表达的”现代性思想立场,是一股批判的力量,总是在面对工具理性的异化世界展开不停的反抗.”[13]（P299）艺术与生活总是保持着足够的距离,它高高在上,引导着生活向更为高尚的方向挺进.这股力量在美学思想中以审美自律论为代表,审美观照的无功利性成为了人格理想面对异化的世俗世界的精神武器,并进一步作为通向道德自觉的阶段（康德）、人格健全的手段（席勒）等发挥着各种无可取代的作用.
而丹托却大力批判了这种“没有什么会因艺术而产生”[4]（P7）的审美自律论思想,认为在这一理论思维中,艺术“可能有的任何用处都会是一种误用或一种错乱”,艺术与现实生活的分离使其被降格到“无用”的地位,“艺术类似于本体论上虚空的场所.”[4]（P11）丹托力图将审美、艺术拉回功利性的现实生活中来.这就反映为他批判审美自律论的精英主义倾向,主张审美、艺术彻底地大众化、日常化、民主化,即将其去魅化.丹托认为,“艺术史的宏大叙事等就是有一种模仿的时代,后面跟着一个意识形态的时代,接着是我们的后历史时代.在这一时代,只要合格,什么都行.等没有艺术品必须体现的特殊方式.我们应该说,这就是当前宏大叙事中的最后时刻,这就是故事的终结.”[6]（P27-28）这一倾向的理论发挥在福山的《历史的终结及最后之人》中得到了充分直白的表达.[14]福山立足于科耶夫的黑格尔解读,断言历史必然终结于充分民主化了的当代资本主义社会：这是一个人人平等的时代,是末人充斥的世界,在这个多元化发展至极致的世界里面,没有谁比谁傻多少,也就没有谁比谁聪明多少、高贵多少,或者更有艺术气质、审美趣味之类的.这个一切被扯平了的世界将不再有所谓的艺术这样的与生活异质的事物存在的空间与可能性,“想必已不可能再创造出像反映某个时代最高精神境界的伟大艺术,如荷马的《伊利亚特》等因为不会再有新的时代,也不会再有艺术家和诗人所需要的那种独特的人的精神存在”.[14]（P352）
怎样写生活美学本科论文
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艺术终结论将日常生活所具有的这种哲学意义极度地发挥了出来,这样一来,生活美学也就内在地与其接洽在一起了.在一个历史终结的后历史时代,末人们仅仅只有生活,而不再有艺术,因为时间在此已经不再流动,或者说时间的变化已不再具有意义,现在等于现代等于终结等于永恒,历史已不复存在,生活从此成为了唯一的存在形式.这种历史意义的终结,与对审美自律论的批判,其内在具有理论的同一性,因为这二者（即历史与审美自律论）的根源都是德国古典哲学.在康德那里,审美自律论被建立起来,而这一思想的理论价值却在于它应为道德世界的实现、世界历史在生活中的实现贡献力量.于是,在现代哲学的入口处,康德直接面对的就不仅是一个审美活动是否具有功利性的问题,而是以艺术为代表的理论与以生活为代表的历史实践的关系问题,它在席勒的《审美教育书简》中被十分明确地意识到了.但席勒的理论却无法找到一个现实的解决方案,“游戏的人”无法最终落实为一个道德的人,艺术游戏无法与生活在现实中合一,永恒的艺术与生活中时间的流逝两相对峙.只有到了黑格尔,才将艺术调适在了绝对精神的现象过程（即世界历史）中,将永恒在历史的时间变化中实现了出来,从而将这对矛盾对立统一了起来.但这种调和却又必然面对艺术终结的结论,因为只要存在历史中的精神进步,就必然会出现具体异化物的终结.马克思的解决方案是从康德的哲学精神出发来展开的,将这个历史过程永恒化,即认为世界历史的变化并不存在某种末日审判式的终结,因为人是在不停地对未来进行创造.如此一来,人的前方就总会有新的目标可供追寻,就不会产生黑格尔的终结论,也就不会使人变为末人从而失去进步的动力.有学者指出,丹托的艺术终结论在哲学上说可以被看做一种“叙事”论,即采用一套理论话语来建构一种面对生活（及艺术）的态度,“艺术终结论是由现实情境引发的体验、态度或思考问题的方式.更准确地说,它是伴随话语模式的转型而引发的一种叙事行为”.[15]而马克思的哲学与之不同,马克思恰恰是希望消解类似的这种叙事话语,认为这些话语实际上都将伴随着世界历史的展开而自然而然地消失,“世界的哲学化同时也就是哲学的世界化,哲学的实现同时也就是它的丧失,哲学在其外部所反对的东西就是它自己内在的缺陷,正是在斗争中它本身陷入了它所反对的错误,而且只有当它陷入这些错误时,它才消除掉这些错误”.[16]（P258）
三、
如上所述,艺术终结论及生活美学讨论的背后,是各种不同的生活哲学在相互碰撞.只有从生活哲学的层面出发,才可能认清艺术终结论与生活美学的理论意义.
在丹托、福山等人的理论观照下,生活已经不再具有新鲜的变化可能,随着历史的终结,每个人都不再去力图与他人竞争,在竞争中让自身的价值得到认同,因为比较的标准已经被多元化为无穷多个,“我们已经进入‘后历史’时期出现的极端多元主义”.[6]（P6）每个人都有可能在现实生活中获得对自身存在价值的认同,如此一来,人也就不再需要去追求其他的生活方式了,所有人在都变得独一无二的同时,也都变得无足轻重,但这种平等却正是末人们的追求.在这样的世界里面,每个人都在尽力生活,但这些生活却又总是只停留在一些肉体性的小满足上,生活不再具有精神性的目标,艺术在此也只能为肉体的满足服务.“人在历史终结时消失等人重新成为动物,那么人的艺术等也重新成为‘自然的’.等在历史终结之后,人仍将建造大型建筑,创作其艺术作品,就像鸟儿筑巢和蜘蛛织网,仍将模仿青蛙和知了,演奏乐曲等后历史动物因他们的艺术、性爱和游戏的行为而感到满意.”[5]（P518）
在丹托艺术终结论中表现出来的这种艺术工业化的判断,是其将审美自律性打破后的必然结论.在其黑格尔理论资源中,认为历史变化、发展的规律已经被哲学所掌握,个体处在世界历史的规范中井井有条.在这样一个等级制的世界里面,个体只有通过与他者相互斗争,才可能在其中占据自己的位置,从而获得认同.否则,自身就会被历史抛弃,如同艺术终结掉一样.但与之相反,康德哲学却坚持个体自我与世界本体作为物自体的不可知性,如此一来,这使得自我的发掘、追问、提高无论是向外部世界
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