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历史唯物主义方面哲学论文参考文献,关于历史唯物主义理的三重视界相关论文范文
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究和永恒本质的繁证,一经获得不变本体和永恒本质便以此为基点建构起庞大而缜密的知识体系.这虽然是传统形而上学的滥觞,但我国学界关于历史唯物主义的研究并没有完全走出传统形而上学实体思维的窠臼.关系思维是一种理性与感性、知识与经验、本质与价值合和共生的思维,它所崇尚的理性是感性基础上的理性,它所表达的知识是不排除经验的知识,它所追究的本质是昭示价值的本质,反过来讲,它所尊重的感性是显现理性的感性,它所满足的经验是支撑知识的经验,它所彰显的价值是揭发本质的价值.因此,对关系思维来说,不存在任何不变的本体和永恒的本质,有的只是世界本体和事物本质在与感性经验和意义价值的对象性关系中的无穷变化过程.第二,从计算逻辑到人文价值的张扬.计算逻辑亦称算计逻辑,在一个知识化、技术化、功利化的时代,人们为了自身的生存和发展,其思想和行为必须符合或遵循计算逻辑,否则将“事倍功半”,甚至“无功而返”.而计算逻辑的大行其道往往损害、消解着人们对人文价值的关怀.在一个知识化的时代、技术化的时代、功利化的时代人文价值的呼出,则往往是对计算逻辑过度化的反动,因为人文价值的尊重和关怀是不可计算的、不能算计的.第三,从功利主义到伦理关怀的转向.把历史唯物主义视为单纯的、无根基的、“知识论”层面上的“实证科学”,或者把有关历史唯物主义的研究实证化,其实,这是一种功利主义的、实用主义的研究范式.这种研究范式遮蔽了历史唯物主义“存在论”追究和承诺的意义,也遗忘了历史唯物主义为无产阶级以及全人类的自由发展所描绘的一个值得信仰的终极价值目标或一个值得追求的完美形上境界.在历史唯物主义的视域中,伦理关怀不只是一个现时的、功利的关怀,它在本质上应当是超现时的、非功利的关怀,也就是对人的终极关怀. 三、从“自然唯物主义”到“实践唯物主义”的视界转换马克思指出：“法国唯物主义有两个派别：一派起源于笛卡尔,一派起源于洛克.后一派主要是法国有教养的分子,它直接导向社会主义.前一派是机械唯物主义,它成为真正的法国自然科学的财产.” 《马克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社1957年版,第161-162页.法国唯物主义存在着两个派别,即机械唯物主义和人本唯物主义.虽然二者具有不同的理论特征、来源和归宿,但都同属于自然唯物主义的范畴.例如,机械唯物主义的典型代表拉美特利“人是机器”的思想.马克思说过：“拉美特利利用了笛卡尔的物理学,甚至利用了它的每一个细节.他的‘人是机器’一书是模仿笛卡尔的动物是机器写成的.” 《马克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社1957年版,第166页.笛卡尔“动物是机器”的观念引导着拉美特利走进了一个唯物论的同时又是机械论的世界图景之中.拉美特利“人是机器”的思想集中反映了机械唯物主义的观点,这种观点不同于朴素唯物主义把世界看作一个混沌的整体,而是看作一部精密的周而复始运动着的机器.换言之,它首先把万物的本原归结为自然物质的机械形态,进而通过“人是机器”这一观点来说明人与这一自然物质的统一性.当然,拉美特利“人是机器”的思想意图把人从上帝的压迫下解放出来,使人获得自然的独立性,但由于机械唯物主义观点的束缚,在他那里,人从上帝的压迫下解放出来,却又变成了一部被动的机器.拉美特利提出“人是机器”的思想以确认物质世界的统一性,但使人及其主体性均失落于自然之中,从而抹煞了人的主体能动性.正是在这个意义上,马克思说：“唯物主义在以后的发展中变得片面了”、“变得敌视人了”《马克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社1957年版,第163、164页. .由此来看,机械唯物主义强调自然物质的优先性,把人看作纯粹自然的人,从形态上说,完全属于自然唯物主义的范畴.又如,人本唯物主义的典型代表爱尔维修.人本唯物主义起源于洛克哲学,在洛克那里,西方哲学的视野开始由自然转向人及其自我意识.爱尔维修哲学问题的提出和解决是围绕着人而展开的,其中心就是要解决人的幸福问题.马克思指出：“爱尔维修也是以洛克的学说为出发点的,他的唯物主义具有真正法国的性质.”《马克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社1957年版,第165页.依据洛克的经验论,爱尔维修认为,感觉是连接人的意识与外部世界的桥梁,通过感觉,人一方面可以直观外部世界以形成客观知识,另一方面能够把自己内心的欲望和要求变为外在的诉诸自由的行动.由此,他提出了“人是环境的产物”和“意见支配环境”两个著名的论题.在爱尔维修看来,人的性格形成取决于外在环境的影响,如果要改变人,就必须改变外在的环境.正如马克思所说,“既然人的性格是由环境造成的,那就必须使环境成为合乎人性的环境”《马克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社1957年版,第167页..爱尔维修的观点具有鲜明的“现实的人道主义”印记,这标志着机械唯物主义的衰落,实践唯物主义的兴起.尽管爱尔维修确认了人的主体能动性,张扬了“现实的人道主义”,他也比较重视在人与社会的关系中研究人,甚至强调社会环境的重要意义,但是,他所理解的人仍然是自然的人、抽象的人.爱尔维修认为,教育、法律和政治制度的影响是非常重要的社会因素,但这些教育、法律和政治制度的形成又纯粹是人为的因素,都是由人的意见所支配的,都是人为的、主观造成的东西.然而,人是分为常人和异于常人的英雄或君主,英雄或君主是意见支配者,常人则是为意见所支配的被动存在物.撇开英雄史观不谈,人在同环境关系中的消极被动性质成了永恒的自然状态.从这个意义上讲,爱尔维修张扬了“现实的人道主义”,同时又贬损了“现实的人道主义”,以至于人本唯物主义的后来者都落入了同样的窠臼.费尔巴哈“将人连同作为人的基础的”自然当作自己哲学“唯一的、最高的对象”,并力图以“现实的人”为基本原则来理解整个世界.但他所理解的人是“一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性”,是纯粹自然的“感性对象”.他不能理解人是“一切社会关系的总和”,是实践的、主体的“感性活动”.对于马克思哲学来说,脱离对象性活动的对象性存在是一种自然的存在,而以自然的存在为理论基石形成的唯物主义仍然是自然唯物主义.因此,与爱尔维修一样,费尔巴哈的人本唯物主义试图走出自然唯物主义,但没有真正走出自然唯物主义.
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所谓建构历史唯物主义的现代形态,首先要解决理论前提问题,这里势必涉及到存在论层面的问题,亦即关涉理论前提的“本体论批判”问题.关于“本体论批判”,马克思本人虽然没有明确提出来,但是马克思所创立历史唯物主义却是以某种“本体论批判”为前提的.如在《巴黎手稿》中,马克思提出的对象性存在和对象性活动这一对范畴,旨在批判脱离对象性活动的对象性存在,揭示的正是包含人类实践活动于其中的“社会存在”的双重性结构.他断言：当下的“资本主义社会”是“社会存在”的双重性结构的异化表现,而未来的“共产主义社会”则是“社会存在”的双重性结构的理想表达.值得注意的是,在马克思的历史唯物主义中,“社会存在”的双重性结构具有着双重的中介性关系：一是人与自然之间的中介性关系,一是人与人之间的中介性关系,但两者又都是以中介性的实践活动为基础的.也就是说,“社会存在”的双重性结构只有以“实践唯物主义”的思维方式加以解读,才能揭示其存在之谜.显然,这种解读,归根结底总是“本体论”或存在论的,即在“实践唯物主义”哲学视界的观照下,对“社会存在”的“本体论”或存在论根据和意义作出形上追问,以揭示并显现其历史内容及其本体性质.相形之下,规避“本体论”或存在论的形上追问,把“社会存在”完全隔离在知识论或价值论的视域中作单纯的实证解释,显然不是一种原始的解释、“本真的解释”（海德格尔语）,而是一种“无根”的解释、“表层”的解释.众所周知,实用主义是以“拒斥”形而上学、贬损“本体论”或存在论为目的来实现哲学改造的,它把一切有关“本体论”或存在论的解释统统“冷冻”在无意义世界,形成了一个“本体论”或存在论解释的“空场”,不用“沉思的词汇”而用“行动的词汇”[美]罗蒂：《后哲学文化》,黄勇编译,上海译文出版社1992年版,第246页.为推行“效用是衡量一个观念或假设的真理的尺度”[美]杜威：《哲学的改造》,许崇清译,商务印书馆1962年版,第85页.的基本观点廓清道路.因此,在“本体论”或存在论解释始终缺席的情况下,任何关于“社会存在”的知识论或价值论解释都会为实用主义地理解和滥用留下空间.可以说,从“本体论”或存在论的层面,以“实践唯物主义”的思维方式解读“社会存在”,进而解读马克思创建“社会存在论”的逻辑理路,应当是建构历史唯物主义现代形态的一条重要路径. 笔者以为,从“自然唯物主义”到“实践唯物主义”的视界转换：第一,从“自然本体”到“实践本体”的究问.“自然唯物主义”的理论出发点是自然,自然被视为世界的本体和基础,它关注自然,也关注人本身,但却把人视为一种自然的存在,人的本质及其主体性在自然存在中便失落了,人成了“一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性”.“实践唯物主义”的理论出发点是实践,实践被视为世界的本体和基础,它关注实践,也关注人本身,并把人理解为从事现实的实践活动的主体.第二,从客体主义到主体主义的批判.客体主义是以客体为中心、主体围绕客体旋转的一种传统的思维方式,它早就被当代哲学家们以不同的视角和方式遭到了几近毁灭的否弃和打击,似乎没有什么存在的理由了.主体主义就是针对客体主义的批判而形成的一种现代的思维方式,它企图以主体为中心、客体围绕主体旋转的思维方式来颠覆客体主义,这具有十分重大的哲学革命的意义.但我国学术界对从客体主义到主体主义的批判本身却鲜有深刻的反思,以至于造成马克思所创立的历史唯物主义是一种适应现代性的纯粹主体性哲学.第三,从科学认识论到主体形而上学的考察.科学认识论是运用科学的思维揭示、把握对象的内在本质,以显示其真理性的认识方法,历史唯物主义作为认识人类历史和现实社会的科学方法无疑属于科学认识论的范畴.但历史唯物主义又不仅仅是科学认识论,对历史唯物主义不能仅仅局限于科学认识论的考察.也就是说,历史唯物主义不仅为无产阶级提供了一套正确认识社会历史的科学方法,进而为无产阶级以及全人类的自由发展描绘了一个值得信仰的终极价值目标或一个值得追求的完美形上境界,而且形成了一种长久关注和坚定抱持人类自由存在及其全面发展的科学信念.而对历史唯物主义历史主体、实践本体和终极关怀等的形上究问,揭示其“存在论”追究和承诺的意义无疑属于主体形而上学的考察.
四、三重视界的“融合”
在哲学史上,对“存在”作“存在论”追问的哲学家数不胜数,但第一个把这种追问置于现实的生活过程即人的社会实践中的哲学家首推马克思.马克思始终坚信：对“存在”作“存在论”的追问决不能单单诉诸“理性”便可得到解决,唯有诉诸于实践活动方可获得解决.在这里,并不意味着马克思主张什么“实践本体论”或“生存论本体论”,实际上他意图建立以取代“理性存在论”的是“社会存在论”.理由很简单：实践本质上是一种社会的实践,是在社会存在中历史地生成、现实地展开和辩证地实现的过程,离开社会存在孤立地谈论实践的意义恰恰是以德国古典哲学为代表的旧形而上学的思维层次和水平.马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出,人对自然占有的对象性关系即实践本质上是一种社会活动,这种活动“无论就其内容或就其存在方式来说,都是社会的,是社会的活动和社会的享受”[德]马克思：《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社2000年版,第83页..马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中又指出：“旧唯物主义的立脚点是市民社会,新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类.”《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第57页.因此,马克思在“存在论”的层面上十分强调实践的意义却一刻也离不开对社会存在的深层分析和对人的本质的全面把握,他心目中的实践只是通达“社会存在”和人的本质的重要途径和“桥梁”.应当说,“存在论”的追究、“以人为本”的观念,以及“实践的唯物主义”原则的“三重视界融合”构成了一种全新的具有革命性变革意义的思维方式,正是凭借这种思维方式马克思完全超越了传统的理论范式,彻底炸毁了“理性存在论”的神圣殿堂,真正走出了形而上学的“怪影”,并在哲学史上彻底断绝了历史唯心主义,创立了以“社会存在论”为理论核心的历史唯物主义.笔者以为,马克思以全新的哲学思维方式为视界坚定地要“
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