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2299;要求：“非礼勿言,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿动.”刘泽华先生说：“这‘四勿’犹如四堵墙,把人完全圈在了礼的囹圄之中.人类不再是他自身生活的创造者,而是他创造出来的礼的附属品和囚徒.作茧自缚是人类历史上不断发生的悲剧,孔子的‘四勿’制造的正是这种悲剧.”［4］所以孔子对于僭礼的行为深恶痛绝,《八佾篇》载,季氏在自己的庭院内擅用了天子之乐,孔子便发出“是可忍也,孰不可忍也”的怒吼.《阳货篇》中弟子宰我提出,三年居丧守孝时间未免太长.君子有三年不去习礼,礼仪一定会废弃；三年不去奏乐,音乐也会失传.陈谷既已吃完,新粮又会登场,一年也就可以了.孔子听了十分不满,“予之不仁也!予生三年,然后免于父母之怀.夫三年之丧,天下之通丧也,予也有三年之爱于其父母乎?”孔子反对的理由有二：一是儿女生下三年后才脱离父母的怀抱,你宰我难道就没有得到父母三年的关怀吗?二是三年之丧为天下之通例,怎么能违反呢?所以宰我发出这样的议论实在是“不仁”（没有道德）啊.应该说宰我的说法合情合理,三年的居丧守孝期肯定是太长了.而父母对子女的关怀又何止三年?这是很难用时间来衡量的.三年之丧为天下通例也就是旧制度不允许更改,原有的礼制不能违反.这里,孔子表面上维护的是一种人间最宝贵的亲情,但实际上反映出的还是一种政治保守主义态度.何况,孔子难道不明白,子女居丧三年就一定“孝”吗?它到底有多少实际意义?问题在于它已经是一项礼制,就不得违反.《学而篇》谈到：“父在,观其志；父没,观其行.三年无改于父之道,可谓孝矣.”所以《为政篇》中,孟懿子问孝,孔子曰：“无违.”孔子把儿子作为其父的私有物、附属物,把不违反父亲之道,称为“孝”.其“无违”精神除了有种族的蕃衍作用外,对历史的进步与社会的发展肯定是种极大的阻力.
《八佾篇》中说；“君子无所争”.《卫灵公篇》中仍说：“君子矜而不争”.无争是克己的最彻底的办法,也是生存的最消极的方式,同样是不赞成社会变革的人生态度.当然孔子也看到了当时社会的各种矛盾,那么如何来解决这些矛盾呢?孔子提出了“中庸”的概念,《雍也篇》中说：“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣.”中庸作为一种德行,该是最高级的,人们已经是很久没有它了.《周易》卦辞中已多次出现“中行”这个概念,提出“中行无咎”,采取“中行”手段来获取事业的成功,这较符合占卜史筮者的心态.《尚书》、《诗经》的某些篇章也把“中”作为一个明确的政治道德概念来使用.孔子继承了这一思想,“中庸”亦即“用中”,是讲在处理事物过程中应避免“过”与“不及”,要恰到好处地寻求对立两方的连结点,以求得矛盾双方的平衡,从而使事物依然能保持旧质的稳定,它后来成为儒家学说的一个重要的思想方法.
以人治为核心的济世方案
《颜渊篇》中孔子说：“政者,正也.子帅以正,孰敢不正.”依靠君王、官员的道德示范,进行政治统治,是孔子政治思想的核心之一.在君主制时代,统治者的言行的确在国家政治活动中起着举足轻重的作用,甚至有一言可以兴邦,一言也可以丧邦的情况发生.所以,孔子特别强调执政为官者个人的修养和品德,认为国家政治的关键在于执政为官者的道德榜样,只要执政为官者是“君子”、“贤人”、“仁人”,一切问题就解决了.《为政篇》孔子说：“举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服.”意思是举用正直废弃邪曲,则民服；反之则民不服.《子路篇》中甚至说：“上好礼,则民莫敢不敬；上好义,则民不敢不服；上好信,则民不敢不用情.夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼.”只要统治者偏好道德礼制,老百姓就不敢不服从,而那些基本的农业生产技术之类是没有什么用的.
《子路篇》中孔子提出“举贤才”外,其他有关言论不少.如“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.” 自己行为正当,不发命令事情也行得通；自己行为不正当,即使三令五申,百姓也不会信从.“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”如果端正了自己的行为,为政还会有什么困难呢?如果连自己都端正不了,又怎么能端正别人呢?“人之言曰：‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也.’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎.”有人说：“我做君主并没有什么快乐,只是没有人敢违抗我的话罢了.”如果说得对而没人违抗,那不是很好吗?如果说得不对而没人敢违抗,那不就是一句话便可以使国家灭亡么.
孔子强调执政者首先必须自己先“正”,然后才可“正”人,是有一定道理的.然而以为“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从”,就不免幼稚了.其实这两种情况都很少发生,反而是“其身不正”,其令对民众而言依然是不敢不从,所以孔子完全低估了君主制下权势的力量,而重估了道德的影响力.而其认为君主说得对而没人违抗,“不亦善乎”的论调,则更是一种对民众的迷幻药.执政者的道德品质在国家政治中固然重要,然而撇开制度因素,而把它作为首要条件,乃是不切实际,自欺欺人.以为只要依靠思想道德力量就可以解决一切社会问题,这可以说是中国传统政治的最大弊害之一,由孔子首开其端.
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《礼记中庸》引孔子的话说：“文武之政,布在方策.其人存,则其政举；其人亡,则其政息.等故为政在人.”“为政在人”也有它一定的道理,而关键在于这“人”是如何产生的.《子路篇》载,仲弓为季氏宰,问老师：“焉知贤才而举之?”孔子回答：“举尔所知；尔所不知,人其舍诸?”这一靠上级提拔或长吏举荐的办法,一直使用到隋唐时期主要被科举制所替换,然而在科举制作初步选拔后,这一办法依然是人们能得到再次提升地位的主要渠道.而其最高权力：君主人选的产生,却始终徘徊于武力争夺和家族世袭之间.两方面都没有人能提出一些略合民意的想法和做法,从中可见中国文化这方面的政治智慧之低下.
孔子常常以尧、舜、禹、汤、文、武、周公为圣君贤臣的榜样,来教育弟子,要他们努力学习和修养,使自己成为贤才,以具备入仕的资格,“学而优则仕”,把做官为政作为学子们唯一璀璨的前途.《卫灵公篇》谓：“君子谋道不谋食.耕也,馁在其中矣；学也,禄在其中矣.”读书做官论在孔子时代就被如此重视,不得不说是中华文化的可悲之处.尽管孔子在教育思想方面不乏闪光点,然而其提倡的道德人治,不免幼稚,且居有相当的欺骗性,尤其是缺少切实可行的制度方面的济世良方.
需要讨论的几个问题
许多著作说孔子有重民思想,或者说有民本位原则.根据是《尧曰篇》载有“所重：民、食、丧、祭”之说；《颜渊篇》子贡问政,孔子回答是：足兵、足食、民信三者,且以民信为最；主张薄税敛,“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”《学而篇》提出“使民以时”等.《礼记檀弓下》还载有孔子的“苛政猛于虎”之语.
然而,《论语》中孔子也流露出许多轻视民众的言论.如《季氏篇》说：“生而知之者,上也；学而知之者,次也；困而学之,又其次也；困而不学,民斯为下矣.”把民众作为知识掌握层次中的最下等者,其鄙视百姓之心理跃然纸上.《阳货篇》还强调：“唯上知与下愚不移.”《泰伯篇》认为：“民可使由之,不可使知之.”意思为,老百姓可以让他们照着我们指引的道路去走,不可以让他们知道那是为什么,愚民思想在孔子这里拉开帷幕.《季氏篇》说得更清楚：“天下有道,则庶人不议.”就是百姓没有权利议政.
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一般评论说孔子有富民思想,或说孔子赞成先富后教的政策,其根据是《子路篇》中孔子对民有“富之”、“教之”的说法.然而《季氏篇》中,孔子是说：“丘也闻有国有家者,不患贫而患不均,不患寡而患不安.盖均无贫,和无寡,安无倾.”这里是把平均（各得其分）和安定放在国事的首位,认为平均就不怕贫穷,和谐就没有稀少,安定就不会倾倒.所以孔子是否真有“重民”、“富民”思想,值得探讨.李宪堂说得颇有深度：“孔子的‘仁政’可以归结为四个字：‘富之’、‘教之’.无论是富之还是教之,都意味着民众只是一个空洞的容器,有待于圣人以其仁慈予以填满.就是说,‘仁’的存在是以‘人’的空虚和残缺为前提的,‘仁’的圆满往往意味着‘人’的消灭,故而孔子有‘志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁’（《卫灵公篇》）之语.这就是为什么在理学家那儿,‘仁’成了至善的天道对‘人’的规划,至仁至善的圣人则成了不再是‘人’的天理.”［5］
《雍也篇》载,子贡曰：“如有博施于民而能济者,何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”可以这样翻译：子贡问：“如有能广泛地给人民以好处,帮助大家过日子的统治者,怎么样?可以称作是仁者了吧?”孔子回答：“这何止是仁啊,应该是圣德了,就连尧舜都难以做到.所谓仁,是说自己想站起来,也帮助别人站起来；自己希望能达到的,也帮助别人能达到.能够就眼下的事情一步步去做,就可称实践仁的方法了.”《颜渊篇》中,当学生问“仁”时,孔子还有句名言：“己所不欲,勿施于人”.其意思是,自己不喜欢的,也不要强加于别人.《公冶长篇》载,子贡本着老师的精神也发出：“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人”之豪言.不过马上遭到老师泼来的冷水：“赐也,非尔所及也.”孔子告诉子贡,这不是你所能做到的.说明孔子也非常清楚,要做到这点是非常不容易的,尤其是对于一些有权势的人.
“己欲立而立人,己欲达而达人”和“己所不欲,勿施于人”,许多学者认为这两句话或是孔子思想中最富有光彩的地方,它对等级森严的“礼”的藩篱有所突破,把眼光较为平等地投向所有的人.然而它致命的弱点在于,一者这两句话其实存在一定的矛盾,前句往往可“以一己之欲,强以‘立人’和‘达人’.因为我觉得这样很好,所以你也必须这样做,我是为了你好.在话语权威里,虽然看起来是很温和的,没有任何强制性,但实际上背后有很大的强制性.”［6］二者由于不注意其可实施的整个社会的前提条件,尤其是对后者如何提高到一种社会规范的程度,甚至制定有关的制度,这方面孔子没有任何考虑,这就使得他的这一较好的愿望,不免成为一种空谈,而没有多少实际意义.因为在君主制人治的环境中,“己所不欲,勿施于人”之类的说法只能是乌托邦式的幻想.三者孔子本人这方面的修养就很差,如《论语》的很多地方都是以骂人而告终的,只要人家有违反“礼”制的言行,孔子就会加以“不仁”、“小人”、“德之贼”等骂语.甚至如果你问孔子为&#
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