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内容摘 要 孔子是个政治保守主义者,恋旧而反对社会改革,其制度层面的思考唯有礼制和德治（人治）,没有“法”、“法治”诸概念,存在着极大的时代局限.作为一个生活在社会正进入激烈动荡而开始缓慢转型时代的知识分子,孔子对中国政治文化方面的贡献是负面的,在后人的演绎下对传统社会产生很大的不良影响.
关 键 词 孔子 礼 仁 德治 人治 批判
作者 杨师群,华东政法大学法律系教授.（上海：200042）
孔子是中国传统社会的“圣人”,除了激动人心的“五四”新文化运动和极端荒谬的“文革”批林批孔运动之外,尊孔一直是中国思想文化界的主线.最近,在学术界超男、超女们的炒作下,国内又掀起一股读经尊孔的浪潮.然而作为政治家的孔子,其有关思想存在很大局限,给中国传统社会的发展主要带来的是相当负面的作用.尽管孔子在教育、文化诸领域存在一些可取的东西,但其主体思想需要的是批判,而不是赞赏,尤其在批判中凸显出的中国传统文化的许多弊端,人们应该从中得到一定的启迪而深刻反省.
“礼”和“仁”结合的政治蓝图
春秋时代不但战争不断,时常民不聊生,而且“礼崩乐坏”,等级秩序紊乱.孔子认为他生活在“天下无道”的时代,“有道”的时代是西周.“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周.”“周之德,其可谓至德也已矣.”［1］经常叹息今不如昔,怀恋周公的年代.于是将周公的“礼”治,视为最理想的社会秩序,再配合以“仁”,作为人的道德修养.而“礼”和“仁”的结合,便能造就最理想的社会蓝图.
《论语》讲到“礼”约有75次,其含义就是严格遵守上下等级的社会秩序及其行为规范,它是治国之本.《颜渊篇》要求：“非礼勿言,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿动.”《季氏篇》指出：“天下有道,则礼乐征伐自天子出；天下无道,则礼乐征伐自诸侯出.”它是社会所有人际关系的准则,不但在君臣之间,而且在父子、兄弟、夫妇、朋友之间,所以《颜渊篇》要求：“君君、臣臣、父父、子子”,各种社会角色的行为都要符合礼的规范.为什么如此尚礼?在天人合一的宇宙观中,“礼”是受自天道的规范,人间社会的等级差序是天地四方“序差格局”的投射,是天然合理的.《礼记礼运》中引孔子的话说：“夫礼,先王以承天之道,以治人之情.”这一不容置疑的观念,使“礼”变得极为神圣.孔子就是在这一理念的基础上,进行相关的思维,其内心有一种宗教性的虔诚.
《论语》讲到“仁”有109次,其中有“孝悌”、“忠恕”、“爱人”、“恭信”、“诚敬”、“宽惠”、“敏学”等含义,为礼治下人所应具备的道德修养.《颜渊篇》中最著名的论断：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉,为仁由己,而由人乎哉?”这是说：“仁”的道德修养就是要克制自己的欲念以复兴“礼”的事业.有一天做到“克己复礼”,天下就回到了非常有道德的社会.修炼“仁”的品质得全靠自己,还能靠别人吗?《八佾篇》谈到：“人而不仁,如礼何?”人如果没有仁的精神,还谈什么“礼”呢?《卫灵公篇》中孔子说：“知及之,仁不能守之,虽得之必失之.知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬.知及之,仁能守之,庄以莅之,运之不以礼,未善也.”大意为,以才智得到的,如果不能用仁守之,虽然得到了,最终也必将丧失.靠才智得到的,又能用仁去保持它,但如果不以严肃态度来对待,那百姓也不会尊敬.用才智得到的,既能以仁保持它,也能严肃对待,但如果行动不符合礼制,也是不好的.其中,孔子提出“知”、“仁”、“庄”、“礼”四个问题,四者都是为政不可缺少的,而“礼”制是关键,需用“知”去得到它,用“仁”去保持它,用“庄”去对待它,这里“仁”又成为一种道德统治“术”.
孔子对“仁”的弘扬最终落实到对仁政的呼唤上.《阳货篇》中,当子张问“仁”时,孔子答：“能行五者于天下,为仁矣.”“五者”即“恭、宽、信、敏、惠”五种德行,要求“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人.”所以“仁”作为一种道德统治术,其主要目的在于君主“得众”,“则足以使人”.在君主专制条件下,轻徭薄赋之类的“宽”“惠”仁政,往往只是一个美丽而空洞的承诺.同时,“作为一种政治理想,它意味着统治者对被统治者的恩赐；作为一种道德准则,它要求的是个体同整体的投诚,导致共性对个性的覆盖.”［2］“仁政”的主要功能往往就在这道德欺骗性方面.尤其是当国君发生违礼事件时,孔子要求给予遮掩,甚至将这类遮掩的行为归于“礼”.如鲁昭公从吴国娶夫人,两国同为姬姓,同姓为婚在当时肯定违礼.孔子清楚地了解此事的违礼性质,而当学生问及此事,问鲁昭公是否知礼时,《述而篇》中孔子的回答是“知礼”.理由是“臣
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《八佾篇》中,孔子自己也不得不承认：“事君以礼,人以为谄也.”关键在于“礼”之本身就要求以谄媚事君,其中带有一种不可救药的卑贱气质.
儒家“礼”的思维模式是从国家本位出发,强调的是君王统治秩序、等级行为规范等整体的建构,因为有了君主与礼义,历史才发展,所以它是社会的本质.认为每个人都是其所属家、国关系中一个消极顺从的分子,其命运与整体的运作息息相关,个人主要作为侍从和道具,完全从属于社会和国家,必须服从和适应他所处的社会环境.所以,人们不把自己看成是一个独立的人,一般不以个人的生存需求为出发点进行思维,而强调要服从天的意志和君主的权威,也就是服从“礼”的所有规范要求.
“仁”就是个人服从“礼”所需要的道德品质及相关的道德统治术,强调“仁”的道德修养,目的在于更好地为“礼”制规范服务,更长久地维持“礼”制社会秩序.君神合一及其权威的绝对化,将“礼”之意识形态成为判断是非的唯一标准,任何人不允许离经叛道.其个人的发展不在于表现自己的特殊性,而在于对“礼”的理解和顺从的程度.在此基础上,个人只有获得最高政治权力的认可,才能实现其存在价值.所以要求克己复礼,克服个体的自由意志,从而儒家思想逐渐吞没着个体和个人主义的思绪,磨灭着个体的独立人格.
先德后刑的治国方略
《为政篇》开头,孔子就说：“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.”认为以德来治理国家,就好象天上的北斗星,地位崇高而被群星环抱.后面又说：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.”意思是,用政令领导,用刑法整顿,民众只求免于刑罚而无廉耻之心；用德行领导,用礼制整顿,民众有廉耻之感而内心归服.可见孔子对道德统治的高度评价.
《子路篇》中孔子说：“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足.”这里首先主张的是“名正言顺”,其道德统治的主要内涵就是以礼和德治国的等级秩序,等级秩序“名正言顺”之后才能做成事和兴礼乐,然后才会刑罚得当,其政治项目之排列顺序非常清楚.孔子还说：“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣.诚哉是言也!”认为好人管理国家100年,经过长期的道德教化,就可以克服各种残暴行为,从而废除死刑.可谓“德治”的美好空想.
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《左传昭公二十年》载,郑国子大叔为政,不忍猛而用宽,却有多盗为乱,只得派兵围剿而尽杀之,国家才得安定.孔子评论道：“政宽则民慢,慢则纠之以猛；猛则民残,残则施之以宽.宽以济猛,猛以济宽,政是以和.”说明孔子同时重视刑罚的政治功用,要求将其作为德治的辅助手段,轮换用这“猛、宽”两手,以完成对民众的政治统治.《里仁篇》中孔子也清楚地说：“君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.”将德政与刑罚都作为统治者应当关心的问题,加以论述.
孔子主张用德治而慎杀.《颜渊篇》中,季康子问政于孔子曰：“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰：“子为政,焉用杀?子欲善民而民善矣.君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃.”季唐子想用杀掉坏人、亲近好人的办法当政,孔子的回答是,你当政的话,为什么要用杀人的办法呢?你如果想做好人,百姓也就会跟着做好人.君子的道德像风,百姓的道德是草,草是随风倒的.《尧曰篇》中孔子谈到：“不教而杀谓之虐”.不教育就杀人是暴虐之政,意思是先需进行德治,教育之后再犯罪,便可用刑罚了.其先德后刑的主张看似仁慈,其目的还是在于维护以王权为核心的统治秩序,而诸如犯罪用刑的标准应怎样制定才合乎正义诸关键问题,孔子根本不予考虑.
在《子路篇》中,孔子主张：“父为子隐,子为父隐,直在其中矣.”就是说父亲替儿子隐瞒罪行,儿子替父亲隐瞒罪行,这才是正直.这实为血缘氏族政治的反映,以家族为基本细胞的宗法社会,“孝慈”之德居首,对一般犯罪,允许亲属间的互相隐瞒、包庇,就是为了维护其血族社会的安定与秩序.这一法律思想对后世影响很大,汉代有所谓“亲亲得相首匿”,它也是一种先德后刑的体现,就是说维护以父权为核心的宗法道德秩序比用刑罚惩治犯罪更重要,或者说如何惩罚犯罪要服从统治宗旨的需要.《颜渊篇》中孔子说：“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”意思是,在听审断案方面,我和别人一样,不同的是我还要使这类案件今后不再发生,不产生有关的诉讼.把断案不仅当作惩罚手段,而且当作教育犯人的过程,这应是孔子的新贡献,也反映出孔子哪怕在司法过程中都念念不忘用德治这一根本主张.问题在于孔子不探索如何断案才能伸张正义,只幻想用德治教育消弥诉讼,这又是在空想中自我陶醉.
从《论语》及其他有关史籍记录中考察,孔子思想中出现的都是“刑”的概念,还没有后世“法”的概念,或者说制度层面的思考；孔子只知道“礼”制,没有制定其他法律制度的考虑,而只知使用刑罚工具.其先德后刑的政治思维模式影响深远,在以后的文化发展中始终没有取得多少实质性的突破,战国时期虽然进行了“法”概念的改造,包容了国家有关的制度体系,但其内涵主要还是“刑”,或者说其“法”制度的功能就是统治工具.这一中华文化的重大局限,孔子应是其典型的先期代表.
反对各类社会变革
孔子的理想社会是西周时代,因此任何对“周礼”的变革措施,都会遭到他的反对.
《左传昭公二十九年》载,晋国执政赵鞅等“铸刑鼎,著范宣子所为刑书焉”.孔子提出强烈抗议：“晋其亡乎!失其度矣.夫晋国将守唐叔之所受法度,以经纬其民,卿大夫以序守之,民是以能尊其贵,贵是以能守其业.贵贱不愆,所谓度也.文公是以作执秩之官,为被庐之法,以为盟主.今弃是度也,而为刑鼎,民在鼎矣,何以尊贵?贵何业之守?贵贱无序,何以为国?且夫宣子之刑,夷之也,晋国之乱制也,若之何以为法?”在他看来,晋国要亡国了,因为它丢失了以往的法度.以往晋国遵守唐叔所承受的法度,来统治规范百姓,卿大夫们也都以等级规范为职守,民众是以能尊贵,贵族是以能守业.贵贱等级不紊乱,就是最重要的法度.晋文公由是作“执秩之官”、“被庐之法”,而成为春秋盟主.今天放弃了这样的法度,而作刑鼎,民众察鼎知刑,怎么再遵守等级规范?“贵贱无序,何以为国?”很清楚,新制定的刑法内容与原来的礼法制度存在相当的矛盾,孔子认为新刑法乃“晋国之乱制也”,从而反对进行这样的制度改革.
《颜渊篇
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